悼玮德
谁相信我竞在这风雨扑窗之晨，提起笔来伤悼一个还应当好好地活在这个世界上，忽然流星一般陨落的玮德。
玮德，你自己想不想到有这件事？
柳荫里婉转着流莺，一道光明的瀑布，一片春，这使我神往，使我陶醉，平常日子的莺声，我有时会蹑着脚尖待在树下窥探，今天是怎么了呢？它使我这样厌烦，这样心痛。每一个转折皆像剑锋一般刺着我？记得往年有一天，我同你坐在这问房里闲话，外面下着微微的小雨，我说：玮德你瞧，这雨多忧愁，可又多甜蜜。你这年轻人只点点头。今天我仍然坐在这个窗前，窗外仍然落着小雨，忧愁与甜蜜的小雨。我说：玮德，你瞧，这雨多忧愁，可又多甜蜜，玮德，你呢？你正躺在北平一个古庙里。北平几日来正开放芍药，有谁在玮德小小棺木前放一把芍药？
自从玮德的噩耗传来，一块大石落在我的头上，到今天我还是昏昏的。电报，快信，亲友们来吊问，都使我睁大着眼发愣，我不相信，这不会是真的。我不是常常有这种噩梦吗？这个人一切的影像，在我心里是这样生动、灵活、潇洒。这样一个生龙活虎一般的人，会从此腐了，烂了，永远沉寂了吗？我认为这件事是假的。就是现在我这里握管挥毫也是假的。总有那么一天，我会听到他的足音，听到他活泼泼地推开门，唤一声九姑——听到他笑，代表人类光明与春天的笑。天，当真还有这样一天？
玮德，一周来我都埋藏了我的哀恸，用一个疑问弧号安置到自己心上。在有些人面前，我还装饰一个微笑在嘴角。“这个人在‘消息’上死了，在我心上还活着！”但一人独坐，或晚间灯灭之后，我抚摸着几个电报同一封由你口授请××小姐写给我的信，我的眼睛湿了。可怜的玮德！你也算是在这人间活了二十七年，在寒暑交替中从牙牙学语到长大成人，这短短的二十七年里，你何尝过了什么欢快的日子？从你出世以来就体弱多病。到了九岁，你那个母亲便死掉了。凡是一个没有母亲的孩子所有的忧患，你也逃不脱。我记得有一年我从天津回家，那时你还只十一岁，患疟疾躺在床上爬不起身，头上身上热得如一堆火。问你要这样吗？摇摇头；要那样吗？摇摇头。不问你时你却轻轻地同我说：“九姑九姑，我不要死！”什么原因你就知道“死”？当时看着你那憔悴的样子，我流了多少眼泪。其后你身体就总没有调理得好，所以医生说你先天既不足，后天又失于营养，忽忽二十余年，吃了多少粉粉末末、汤汤水水，受了多少折磨！到今天你完了，你再也不需吃那个了。可怜的玮德！假若给平常人受了这样多苦痛，该早已不行了，可是，我知道你，你认识生命，明白生命的美丽，太阳的光和热，你要活，因此生命力显得极强。若不是为身体上有万分难受的时候，你从不现出扫兴的颜色，若不是体力衰竭，你不会死。上月我从南京过北平来看你，你体力虽那么不济了，有时精神好一点，还仍然是谈吐诙谐，风生四座。所以我想你一时是不要紧的。哪知我刚离北平两周，你是溘然长逝了！玮德，可怜的孩子！我知道，你到了咽下最后那一口气时，一定还想着：“我要活，我要活。”你是个那么对生存抱有热爱的孩子，竞不能多活三年载，却从此倒下僵了烂了，这是你自己的哀惨，还是我们活着的人们最大的不幸呢？
玮德自幼就可算得是极其聪明的孩子。记得在他六七岁的时候，有一天他同几个小孩捉迷藏玩，他用两只小手紧紧地扪着双耳，眼也紧紧地闭着，躲在门背后，口中朗诵他读过杜工部的两句诗：“人生不相见，动如参与商。”问他为什么念这个，就说“这诗好”。这是老杜对一个久别的朋友说的话，但确也能描摹出当一个人扪着耳朵，闭着眼睛的时候，与外界一种茫然隔绝的情绪。一个六七岁的孩子，竟能体会到这诗句中的深意，在游戏的时候能触发这种诗思，天赋的诗魂，就启示了他后来择业从学的方向。
玮德在中学毕业的时候，那时我在南京。他就写信告诉我，他想升学，要来南京考大学。这种计划成熟后，他过南京。那时候我们家乡的交通还不像如今便利，从桐城到南京真是个长途旅行，需由桐城到安庆，从安庆下南京。桐城到安庆那一段路必须坐轿，抬轿的人都是田里的农夫，若正当田事农忙的时候，不容易找到抬轿人。桐城到安庆又有百二十余里的山路，一个多病的身体怎么能步行呢？刚巧祖父也有事须到省城，勉强找来两名轿夫，也应让给年高的祖父。大家劝他不要急着去，但他“不应当把求学看得太轻，即使丢掉一分钟也是可惜”，不顾力量够不够，就随着祖父的轿子步行出发。走下快到八十里，行近一条河边，遇有省城的帆船，才得搭上同行。一个身躯娇弱的孩子，为了读书，如此不怕吃苦，这种性格保留下来，到后来用在读书方面时，就成为一个用功勤学的性格。
玮德，你那向上努力的心真是恳切，多少年来，不管身体是如何柔弱，心境是如何郁悒，你对于生活，对于求知，从不懈怠。我知道，你虽然有一个洒脱随便的外表，却包藏一颗缜密的心。你这种可爱的态度，不知多少次把我从消沉里提起来；你给我的信总是激励我(“鼓起沉重的翅膀向高处飞”)，慰藉我(“生活上没有苦味菜里无盐”)，且期望我将来要在文学上有所建树。现在，玮德，九姑的意兴只有比昔日更加消沉(“何逊而今渐老，都忘却春风词笔”)，你不再来鼓舞我、责备我、安慰我了吗？
我不抱怨，玮德的死，是个人的蹇运。只可惜他是这样年轻，全然还是个天真的孩子，家中人同亲友都预望着他广阔的前途，谁料他没有走完三分之一的路程就撒手长逝了！这是天意吗？使我们在这黯淡的生活里，不留一星火焰、一点温存，竟这样残酷地夺去我们心中应保的欢愉，使刚造成的一段城墙骤遭毁灭，眼前又现出这种凄神峭骨的荒原。谁能不悲！谁能忍耐！
P65-67
一百年前的今天，陈独秀创办的《新青年》杂志正式面世。它是一声号角，撕开了中国新文化运动的序幕；它是一面旗帜，让一批在黑暗中寻寻觅觅的先进思想者，握持了中国文明的曙光；它是一次日出，从中华民族几千年思想史的地平线下跃然纸上。这本小小的油印刊物，从此承载了中国人的文化命运与精神情结。距今已整整一百年过去，它在历史的深处依然熠熠生辉，依然“鼻梁之峻直，岐如眉棱”，这是诗人徐志摩对陈独秀的肖像描写，也逼真刻画出《新青年》杂志的文化个性。在20世纪的中国思想史与文化史上，没有哪一本刊物的影响力超过了《新青年》。这就是伟大的《新青年》，永远的《新青年》！
1915年9月15日《青年杂志》诞生于上海（《新青年》的前身），1916年9月正式更名为《新青年》。从此它成为了新文化运动的策源地，宣传“科学”与“民主”的主阵地。胡适、李大钊、钱玄同、鲁迅、陈望道、刘半农、周作人、沈雁冰等一代文化英豪从《新青年》这块阵地，登上了现代中国的历史舞台。青年毛泽东也从《新青年》中受益匪浅，并为毛泽东打开了一个崭新的世界。在斯诺的《西行漫记》中，毛泽东回忆起《新青年》杂志时曾如是说：“《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。我在师范学校做学生的时候，我就开始读这一本杂志。我非常钦佩胡适、陈独秀的文章。他们代表了已经被我们抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的模范。”《新青年》杂志对中国现代历史发展走向的影响，可见一斑。
作为当时省会的安庆，也有一批文化志士加入到《新青年》的队伍中，为中国新文化运动作出了难得的贡献。除了作为主编与创办人的陈独秀之外，如高语罕、高一涵、苏曼殊、潘赞化、王星拱、程演生、方孝岳、陈望道、陈乔年等，均成为《新青年》杂志的撰稿骨干，其中高语罕是新文化运动的第二主将，是陈独秀的副手，这些《新青年》杂志当中的安庆元素，对刊物发展起了很大推波助澜的作用。年方二十的方东美，1919年与北京南下的学生代表段锡朋、周炳琳、陈宝锷接洽，参与发动了南京的“五四运动”。因此可以认为，安庆是对中国新文化运动有着独特贡献的城市，壮阔不惊，却波澜四射。
《新青年》杂志创办已整整一百年过去，作为陈独秀的故乡——安庆，没有理由不编辑出版有关新文化运动方面的书籍，这也就是本套丛书的由来。历史走过去一百年了，一场新文化运动，是否完全彻底地改变了中国旧有的文化生态与形态？对于今天而言，新文化运动是否也有未竞的使命？这是我们必须思考的时代命题。一百年来，我们一直走在文化变革之路上，而且今天依然需要更大力量的行走，尤其当文化成为国家竞争、社会发展的软实力时，我们肩上的担子更重了。作为一个文化人，应该深深置根于历史之中，张开思想的口袋，承接雨露、阳光，也包括尘埃与砂粒，时时警醒自己，才能走在通往远方的路上。一百年过去，“科学”与“民主”的大旗，依然需要我们去擦亮，去完成，去实现“中国梦”。
从酝酿之初到付出行动，再到结出硕果，这套丛书整整历经四年的光阴。其间，我的人生也发生了巨大的变化，但我仍以常人难有的毅力坚持了下来，尤其在夜阑人静之时，那本小小油印刊物上跳动的铅字，那比灰尘更浓稠的油墨味，就从历史中透射出来落在我的枕旁了。唯有奋力向前——这也是当年“新青年人”的姿态，我们今天依然需要这样前行的勇猛姿态，才可能实现自己的梦想。因此，我立即组织了安庆本土几位重要的诗人、作家及全国高校的著名学者，利用业余时间，共同推进了这样一个雄大的计划——《安庆新文化百年》。
这套丛书的编选宗旨是集结安庆百年间的名家名作，当然也应选入年富力强的新生代代表人物。这是安庆历史文化的延伸，年轻人的身上承载着新的文化使命。如鲁迅文学奖获得者盛琼，“人民文学奖”散文奖获得者江少宾、胡竹峰，青年优秀散文家汪惠仁，有极大全国影响的杰出诗人陈先发、有极大全国影响的先锋诗人余怒，青年优秀评论家杨庆祥，黄梅戏表演艺术家韩再芬，全国著名学者张国刚、杨耕、查显友、朱万曙、王彬彬、胡阿祥，中国画当代名家朱松发，已产生全国影响力的青年优秀画家朱春林、蔡葵、王平、何晓云、张耕及当代优秀书法家吴礼奇、张沧、胡永刚、陶启富，等等。他们是明日的安庆文化之星，是优秀历史文化的传承人，也是未来广阔时代的开启者。我们有理由为他们入选这一套丛书而鼓掌！
在本套丛书出版过程中，原安徽省政协主席、安庆人在心中一直非常敬重的方兆祥先生，给予了很大支持与鼓励；安徽省政协副主席（兼任省文化厅副厅长）、安徽大学教授、博士生导师李修松先生自策划始，在编辑、出版诸阶段均给编委会以高屋建瓴的指导、支持，并在百忙之中为丛书拨冗写序，其序言精深宏阔，为丛书增加了理性思辨与学术价值。安徽文艺出版社社长朱寒冬先生不计出版社经济上之得失，只以饱满、严谨、高效的工作作风，为文化事业而搏击，目标在远方，所有安庆人都应向他行注目礼，道一声感谢！一百年的安庆新文化，历史中的巨人身影有些是沉埋于各种灰尘之中的，只有整理出来，它才能享受到时代的阳光，才会熠熠生辉。在这悠长的历史巷道中，走过了一回，就能感受这套丛书诞生的不易。金庭柏、查结联、王达敏、唐先田、陈先发、何世华、舟扬帆、祝凤鸣、吴昭元、姚尚友等安庆籍贤达人士，对这套丛书的出版均给予了很大的关心与支持，在此一并致谢，以彰安庆文化之精髓。
特别应予感谢的还有安徽文艺出版社原副总编、现任安徽人民出版社总编刘哲先生，他参与了丛书的初期策划，并为丛书出版提供了大力支持。丛书责编张磊先生付出了大量艰辛的劳动、做了许多细致入微的工作，其敬业精神可嘉可赞。在丛书出版过程中，原芜湖市副市长、芜湖市企业联合会会长程晓苏先生，安徽省文物鉴定站研究员、著名古陶瓷鉴定专家李广宁先生，安庆文广新局局长刘春旺先生，著名书法家冯仲华先生，著名国画家姚道馀、陆平先生，著名黄梅戏研究专家、原安庆黄梅戏剧院院长韩笑龙先生，安庆师范大学图书馆馆长董根明及沈志富先生，及著名诗人西川、谭五昌、余怒、苍耳、汪治华、叶邦宇先生，合肥工业大学出版社资深编辑疏利民先生，安庆知名文史专家李银德、张爱斌、张皖生先生，在此致以诚挚谢意！另对本丛书出版提供支持的还有：安庆世太史第管理处主任金忠阳先生，篆刻家姚开基、董之忱先生，优秀青年画家、收藏家马进先生，收藏家谷军、张晓东、王大利诸先生，在此一并道谢。这些对安庆文化“无名英雄式”的支持，使我内心充满了温存与感激，使我有力量来克服组稿与出版过程中遇到的种种困难。在此，应予特别致谢的还有一位枞阳籍的方晨女士，她伴陪我参与了《名家书画卷》的大部分组稿与编辑，成为幕后“小帮手”，并把她热情、能干、随和的好印象，留给了安庆书画界。
任何一本书或者一套书，都不可能是大包大揽的那种完美。本套丛书编辑之初，编委会即面临了这种困境。由于众所周知的原因，不得不舍弃了著名历史学家、当代国学大师余英时先生的作品，还有诸如李光炯、凌铁庵、余协中、方守彝、胡远浚、陈澹然、储皖峰、汪少伦、邓季宣、徐天闵、张皖光等一小部分安庆籍的名家，或由于资料的匮乏、或因时间的仓促、或为丛书规模所限，这十多位名家作品本次未能选入，实是莫大的遗憾。编书是遗憾的事业，有遗憾，就有下一个期望吧。以后有机会从事安庆历史文化的研究时，我会弥补这次的缺憾。
秋天过去了，春天还会远吗？因为冬天过去，春天就近了。这套丛书切切实实是安庆百年文化的一个秋天，在《新青年》百年诞辰之际，我们为安庆文化端上了一桌丰硕的盛宴，现在丛书在手，任由各位品尝。历史文化需要整理、发掘，当然也需要整合、塑造，在新的时代背景下，如何不让历史文化成为一种精神沉积物，而让它不停地焕发出新的生命力与文化张力，这是今天的人们都应积极思考的一个重要问题。这套丛书不是学术性的总结，更不是“史”，而是安庆新文化百年创作成果的基本汇集，是我们从过去走向未来的一条走廊。窗户是向每一位读者朋友打开了的，丛书中的错讹及不完美之处，请各位方家、读者多予指正！
金肽频
2015年9月15日于合肥
安徽省政协副主席
安徽大学教授、博士生导师 李修松
今年是我国新文化运动一百年，作为新文化运动发起人和旗帜的陈独秀故乡安庆，组织编写了洋洋四百余万言的大型精装丛书《安庆新文化百年》，主编金肽频先生嘱我写篇序，考虑到此书意义之重要，故不敢推脱，欣然命笔。
新文化百年，多彩多姿，令我们系统总结，深刻反思。
从1840年鸦片战争开始，帝国主义用坚船利炮打开国门，使我国步入半封建半殖民地社会。辛亥革命虽然推翻了帝制，但所建立的共和名不符实，封建主义思想束缚并未解脱，帝国主义加紧侵略，军阀统治更趋黑暗，张勋、袁世凯一再复辟。在经历了一次次武力抗争失败之后，一些仁人志士转而逐步从文化上探原因，寻出路。1915年，陈独秀主编《新青年》（原名《青年杂志》），大量发表抨击尊孔复古的文章，提倡民主与科学（旧称“德先生”与“赛生生”），从而掀起了这场新文化运动。胡适、鲁迅、李大钊、钱玄同等一批受过西方新式教育的知识分子乘势奋起，纷掀大潮。他们提倡民主，反对专制；提得科学，反对迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。特别是他们宣传资产阶级民主思想和民主制度，向封建礼教发起全面挑战，冲破了统治中国2000多年的封建思想束缚，激发起广大青年追求新思想的热情，广泛开启“民智”，促使人们追求民主与科学，探索救国救民的真理，是中国近代以来的一次空前的思想解放运动。运动后期开始宣传十月革命和马克思主义，为马克思主义在中国的传播和“五四”爱国运动的爆发奠定了思想基础，对我国文化乃至社会发展产生了重要而深远的影响。同时，这场运动也促使我国传统文化开始了转型发展。新文化百年，各方面文化都取得了一系列新的成就。
新文化运动的先驱者们，面对当时中国的封建落后，积贫积弱，受欺挨打，可谓爱之深而责之切，再比较西方列强之强盛，以至于归咎于中国传统文化，乞灵于西方文化，乃至表现明显的全盘否定、全盘肯定的偏向，可谓恨铁不成钢，矫枉常过正。正是这些，对于其后中国文化的传承产生了不可忽视的抑制作用，以至创新缺乏基础，发展难保健康。当然，说到底，这种局限是当时时代所决定的，任何事物都有两重性，应看其主流，我们不可苛责前人。如今，百年之后回头来看，会更加清晰，关键是我们从现在起怎样做！
一
放眼世界历史，无数事实说明，文化亡则民族亡，文化存则民族可复兴，以色列犹太民族的复兴就是一个明显的例证。任何一个国家和民族都必须继承宏扬自己的文化，即使美国这样的移民国家也概莫能外。我们知道，最初主宰美国的基础移民是英国人，而英国是工业革命和资产阶级革命最先爆发的国度，是当时最强盛的国家，殖民地遍及全世界，号称“日不落帝国”。那时的英国文化堪称世界最先进的文化应是公认的。所以美国的基础文化不是在当时已经落后的印第安文化，而是英国的基础移民带去的英国文化。这从美国的语言是英语，主体宗教为基督教，主体建筑为欧式，不难看出。伴随着世界各地移民（如今更是世界各地优秀分子）的涌入，美国以当时的英国文化为基础，不断吸纳来自世界各地的多元文化，融合、创新、发展，所以其文化不仅先进，而且充满活力和创新精神。这是美国之所以成为经济、科技、军事强国的文化动因。必须说明的是，这里所说的英国文化已经不是中世纪文化，而是在继承文艺复兴成果，经历了资产阶级革命和工业革命的洗礼，已经完成近代转型从而适应时代发展的文化。被移植到美国之后，也经历了融合发展、与时俱进的过程。
我国传统文化是勤劳、勇敢、智慧的伟大的中华民族数千年文明之积淀。从夏商周三代到春秋战国的先秦时期的文化奠基，再到汉唐时代的文化腾飞，我国成为当时世界文明程度最高、最强盛的国度。在以手工生产为特征的农牧时代，鬼斧神工造就的地理上的中国大一统江山范围内，世界历史上一次次气吞山河的东征，都未能攻进这一地域；而其内部，除了历史上的匈奴、蒙古族凭借特殊条件曾打出去外，即便如唐朝之强盛，也未能打出这一地域。这就是中国人历来所认为的“中国（早期的华夏族及后来的汉族王朝分布地区）与四裔（周边少数民族分布地区）即天下”（实即中心王朝及其间接统治地区）、王朝皇帝号称“天子”的原因所在。在这个地域内，农耕文化和游牧文化之优势互补融合。居于中心部位以农业生产为主的汉民族，文明程度高于周边的游牧民族，所以对他们形成强大的吸引力。而周边少数族也对汉族地区形成天然的向心力。他们大部分时间对汉族王朝是年年来朝，岁岁纳贡，人民之间友好交往，文化之间互为交融。一旦王朝走向衰败，少数族，尤其是北方乃至西部大草原地带的容易形成强大联合的游牧民族，就会铁骑南下，夺取汉族王朝的“天下”，甚至统治汉族地区，从而形成历史上一轮又一轮的民族大融合。游牧民族的尚武、进取等优秀文化因子补充了汉族文化文气有余、勇武不足的缺憾，汉族高度文明的文化基因充消了游牧文化的落后，我国的传统文化在民族交融中发展，既不保守，也不封闭。唐以前通过陆上丝绸之路有机吸纳国外先进文化，唐以后更通过海上丝绸之路源源不断地对外交流，从而保持文化的先进，辐射包括日本、朝韩、印度支那及东南亚等的周边国家和地区，形成大范围的汉唐文化圈。然而，经五代十国，至宋代，长期的扬文抑武使我国文化走向内敛，封建社会步入下坡，宋代文化虽现某种繁荣，但精神渐趋僵化。经元代短暂的蒙古族入主和文化融合，至明王朝虽曾一时称强，但不久便进取难再，北方往往受制，东南竟施海禁，最后被农民起义摧毁，随即为满族统治所取代。满族的尚武、进取和雄心勃勃，曾焕发满汉文化融合的强大力量，导致清朝前期康、雍、乾时期的强盛，但乾隆之后日渐保守，王朝逐步衰落，以致面对西方列强闭关锁国，乃至一次次被动挨打，一次次赔款乞和，面临被瓜分的危险，……。
根据上述分析，我国传统文化是我们优秀民族创造积淀的优秀文化，虽然至封建社会后期其保守性越来越强，以至越来越落后，乃至对社会发展起到一定的制约作用。然而，民族的文化总是人民精神生活的土壤，总是必须要继承的，虽然优秀之中难免劣质，却是不可铲除的，应根据发展需要积极创造条件予以改良和优化，实现文化转型。要振兴我们的文化，通过转型使之重归优秀，就必须改变其内敛封闭、保守因循、愚昧落后，注入鲜活。这就需要通过内部的不断改革，激发其进取创新的活力；就需要通过持续对外开放，吸纳适合自己的世界一切民族的优秀文化；就需要从火热的生产、生活实践中提取营养，促其转型，创新发展，与时俱进。总之，必须做好继承、吸收、转型和创新发展的工作，从而打牢我们的文化根基，树立我们的文化自信，培养我们的文化自觉，促进包括文化在内的各个方面的发展。
二
从更深层次分析，马克思主义之所以能够在中国落地生根，形成不断发展的中国特色的马克思主义，并指导中国革命取得胜利，逐步走出一条适合本国国情的中国特色的社会主义道路，近根溯源，还是因为中国传统文化的土壤对马克思主义的适合。否则，当时最先进的马克思主义为什么能够在封建、专制、贫穷、落后的农业国的中国落地生根并实现特色发展，一般理论很难说得通其中的道理，只有从中国传统文化的融合度来分析，才能理通情明。
深入梳理数千年中国传统文化，我们会发现其中诸如“大道之行也，天下为公”、“夙夜在公”、先公后私、先国后家、移孝作忠、“尽忠报国”、“马革裹尸”，以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，乃至“天下兴亡，匹夫有责”等等光芒四射的精华，正是这样的文化精华塑造了一代又一代的精英，支撑起民族的脊梁，使我国成为几大文明古国中唯一传承有序、连续发展的国度。而这些，与马克思主义的主张正好相合拍。我国老一代革命家们自小就深受传统文化的教育薰陶，上述理念可以说是深入他们的骨髓，流淌于血液之中。他们在祖国处于漫漫长夜的深重苦难之时寻求救国救民的真理，所幸十月革命传来了马克思主义，正好激发起他们内心深处的优秀传统文化因子，令他们热血沸腾，毅然接受，甘愿为其共产主义理想抛头颅，洒热血，奉献终生。在经历了最初将马克思主义生搬硬套以至失败的血的教训之后，以毛泽东同志为代表的老一辈革命家运用优秀传统文化的智慧，将马列主义与中国革命具体实践相结合，走出了一条建立农村根据地，农村包围城市，最后夺取城市的武装斗争胜利的道路，创立了中国特色的马克思主义，打败了日本帝国主义和国民党反动统治，推翻了三座大山，取得了中国革命胜利，建立了社会主义新中国，开展了社会主义建设；随后中共又领导人民战胜了文化大革命的干扰，走上了建立于中国特色文化土壤之上的中国特色社会主义道路。可以说正是优秀传统文化的继承及其与马克思主义的融合与创新，使中国共产党人创立了红色文化，影响千千万万的先辈们奋勇向前，从而赢得了革命和建设的一系列胜利。
可是，由于国内外多种原因，解放后我国对传统文化的有机继承出现了一些偏差，对外由起初的偏学苏联逐步趋于文化封闭，对内往往将传统文化视为糟粕，若欲继承必先批判。特别是经过史无前例的无产阶级文化大革命，传统文化被革得体无完肤，以至于原本有机继承优秀传统文化的红色文化失去基础，出现畸型，破四旧、立四新之类的文化毁坏以及跳“忠”字舞乃至早请示、晚汇报之类的造神文化行为可为明证，从而对我国文化造成巨大破坏，对外文化封闭达于顶峰。
改革开放为我国文化的现代转型和创新发展带来了难得的机遇，改革提供了动力，开放带来了外部新鲜血液，社会主义市场经济的建立和逐步完善为我们文化的现代转型和创新发展提供了难得的舞台、环境与机遇，我国经济、政治、文化、社会和生态文明建设以及各行各业广大人民群众火热的生产生活实践，为我国文化的发展提供了源源不断的丰富营养，我国文化因此取得了令人欣喜的成绩。无论是文化体制改革，还是文化事业、文化产业的发展，都是文化转型过程中创新实践所取得的成就。
然而，由于文革之后，我国对遭受毁灭性破坏的传统文化未能及时进行整理并使之得到有机传承，扎实完成其现代转型，对当时出现畸形的红色文化未能及时修复并使之健康发展，从而导致我们的文化创新与发展基础不实、底气不足，缺乏自信，更谈不上自觉；再加上我国对文化建设投入的长期亏欠，从而在很大程度上影响了我们文化的现代转型和创新发展。伴随着对外开放的不断扩大，面对外来文化的泥沙俱进，由于缺乏优秀传统文化的根基和底气，不知孰适孰舍加以选择，以致在促进我国文化发展的同时，外来的有害文化也在一定程度上扰乱了我们文化创新的质量和方向，从而给我们的文化发展带来很大的负面影响。如今许多青少年对西方文化如痴如醉，而对民族文化缺乏感情，价值观西化趋向严重，盲目空虚，不加选择地一味仿效西方文化行为等等，可以说就是这类负而影响所致。诸如一切向钱看，真情异化，低级趣味，低俗媚俗，道德滑落，诚信缺失，行为失范，弄假流行，贪污腐败等等，都与上述有关。从一定程度上说，时至今日我们必须警醒：切切防止文化的畸型导致人性的异化！
同时，由于我们的文化底气不足以至于创新力不强，中国共产党领导全国各族人民所取得的波澜壮阔的改革开放成果、所致力的前无古人的社会主义市场经济实践、所夺取的中国特色社会主义建设的伟大胜利，以及各行各业火热的生产生活实践等等，难以通过文化创新转化为深受人民群众喜爱的且在国际上叫得响的品牌文化产品。由于缺乏原创能力，以致于我们的文化产业到处“山寨”流行，许多文艺作品热衷于炒冷饭，搞遽头，杂乱穿越，欺骗和遇弄受众，以期一锤子买卖获取金钱。还有，国外迪斯尼式的或其变种式的主题公园到处开花，横店式的影视基地密集频现，印象式的室外大型实景演出在各地克隆，动漫业产量大而效难显；由于缺乏创新，许多地方人文旅游习惯于建园子、盖房子、竖雕像、刻碑林、塑腊像、搞展览，方式陈旧且雷同。就连近年在我国崛起的文化创意产业也存在“浑”（定义含浑，理论与方法不明）、“浅”（创意层次浅，水平不高）、“泛”（不加区分地将文化产业多名之以文化创意产业）、“滥”（到处开花，一哄而起，低水平重复与竞争）、“抄”（抄袭或变相抄袭）、“乏”（创意人才和领军人才等缺乏）、“畸”（恶搞历史文化，畸型的文化产品层出不穷）等问题。究其原因，还是由于我们的文化缺乏底气，因而创新力不强。
当前，我国正站在一个新的历史起点上：我们各方面的改革在取得一系列成就之后正处于攻坚时期，我们经济在经历相当长时期高速增长之后，目前正步入新常态，在下行压力中呈现中高速增长，转方式、调结均，促升级的科学发展进程与蓬勃兴起的世界科技革命和产业变革出现了历史性交汇，科技发展既面临难得的机遇，也面临发达国家蓄势占优和新兴经济体追赶比拼的双重挑战。在这样的情势下，大力推动科技创新当然十分必要，但文化创新才是推动包括科技创新在内的我国创新驱动战略之本。因为文化如水，浸透血脉，润泽心田，影响人们的自觉行为，文化创新力的大小决定人们的创新行为和创新程度。如果我们的文化创新力不强，那么我们的教育就会缺乏创新，老师们的创新精神就不会强，教育出来的学生从事科技工作就会缺乏创新的原动力，目前科技界所存在的诸如专利申请量大而许多难见实效、尖端或前沿领域成果少、成果转化率低乃至抄袭、作伪等许多问题，多与我们文化创新力不强有关。至于改革攻坚，转变经济发展方式，调整产业结构，使我们步入科学发展轨道，归根结蒂还是要靠大力推进文化创新，进而使我们的文化创新力增强，使我们全民族创造活力增强。
增强文化创新力的前提，是构建中华优秀传统文化的传承体系，整合优秀的传统文化，扎实推进其现代转型，形成继承传统、符合国情、顺应时代的核心价值体系，从而打牢中国人文化创新的根基，使之底气十足。同时，需要恢复红色文化的大众认同和信奉，真正确立马克思主义的指导地位。为此必须抓住两大关键：一是摆正红色文化形成发展过程中我国优秀传统文化的基础地位，从而顺理修复，消除畸型，恢复内涵，创新发展。二是摆正中国特色马克思主义形成发展过程中我国优秀传统文化的内因地位。就是说，在这个过程中，外来的马克思主义是外因，而中国优秀传统文化的土壤是内因。按照马克思主义哲学原理，内因是事物变化的根本原因，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因而起作用。我们在继承、宏扬红色文化的过程中，在宣传、学习、运用乃至发展中国特色的马克思主义过程中，只有按照这样的原理来实施，才能落到实处，顺理成章，不致空洞和教条，广大人民群众的文化自信、文化自觉才会逐步提升，才会发自内心、充满信心地信奉红色文化，真正运用中国特色的马克思主义科学指导中国特色社会主义的各项事业建设。
三
在新文化运动百年之际，安庆编辑此类丛书是有其代表性的。安庆不仅是陈独秀的故乡，而且还是当时的安徽省会，更是国家历史文化名城，历来文风昌盛，人文荟萃，无论是对我国的传统文化（如桐城文派），还是对新文化运动以来的文化建设和发展，都可谓贡献良多。故此，著名诗人、作家金肽频先生慧眼观照，主要是从文学艺术的视野，奋力发起组织此套大型丛书，分小说、散文、诗歌、戏剧、评论、随笔六卷，另有一部名家书画卷，按此七个方面选录了1915年5月至2015年5月百年之间安庆籍及曾在安庆工作乃至外籍人写安庆重大题材的代表人士的代表性作品，即将由安徽文艺出版社出版。在这个过程中，还组织了一大批学者文豪，共同努力推出此套丛书。
这是一项纷繁复杂的系统工程，其间资料搜集、整理和遴选、人际联系、沟通和协调，乃至各卷编排、校对等等，可谓头绪繁多，事务冗杂，付出的心血和汗水，可想而知。作为文化人，我们表示由衷的敬佩并努力予以支持。这还因为，编辑此书的意义相当重要：
其一、如今，我国正在大力建设中国特色社会主义文化强国，以习近平同志为总书记的中共中央高度重视文化建设，包括保护、传承、宏扬优秀传统文化，中共十八届五中全会拟定的十三五规划内容，文化建设是其重要方面，此时出版这套丛书，正可以促使人们由此深入研究开去，有助于正确把握今后我国文化的继承、吸收、转型与创新发展。
其二、编者从上述七个方面遴选了安庆新文化百年的名家之代表性作品，不仅主要从文艺视野全面系统地反映了百年安庆的新文化成就，可以说是安徽的代表，而且也可以看作是全国百年文艺创作等真实缩影，读者通过此书去全面深入了解和研究，可以说是一条用力少而见功多的捷径。
其三、最近，习近平同志在2014年10月15日文艺工作座谈会上的讲话全文发表，这是一篇指导我国当前和今后相当长时期文艺事业发展的重要文献，此套丛书的出版正好提供了系统而翔实的参考资料，有利于更加深刻、全面、系统地理解讲话精神，更好地予以贯彻。
其四、可以由此进一步扩大，加深对百年中国文化发展演变的辩证分析，深刻反思，研究其今后发展的正确道路。从而顺应经济社会的发展与进步，加快公共文化服务体系建设，大力发展文化事业，不断满足广大人民群众基本的精神文化需求；同时，在创新驱动、科技支撑和互联网+的时势下大力推进文化产业转型升级，提质增效，走自主创新的中国特色发展之路，不断满足广大人民群众日益增长的更高层次更高质量的精神文化需求。
正是基于上述考虑，是为序。
2015年11月3日
金肽频主编的《安庆新文化百年(1915-2015散文卷)(精)》收录自1915年以来的100年，安庆文学史上涌现出的朱湘、黄镇、舒芜、陈所巨、白梦、毕家祯、毕亮、苍耳、操风琴、曹鸿骞、陈力钊等作家的散文作品，以发表时间的先后为序，系统整理了安庆散文的发展历程，有助于广大文学爱好者全面认识、了解安庆文学的发展面貌。
安庆不仅是陈独秀的故乡，而且是国家历史文化名城，历来文风昌盛，人文荟萃，无论是对我国的传统文化，还是对新文化运动以来的文化建设和发展，都可谓贡献良多。
安徽文艺出版社隆重推出重点打造的《安庆新文化百年》丛书。丛书400余万言，分为小说卷、诗歌卷、评论卷、戏剧卷、散文卷、随笔卷、书画卷七卷，全景式地展现了百年来安庆文化发展取得的辉煌成就。
金肽频主编的《安庆新文化百年(1915-2015散文卷)(精)》收录朱湘、黄镇、舒芜、陈所巨、白梦、毕家祯、毕亮、苍耳、操风琴、曹鸿骞、陈力钊等作家的散文作品。
