近代以来，否泰相交，民族国家遭遇千古奇变，文化传统破坏殆尽，现在正逐渐回归大中至正之道。中国文化的复兴是全面的，儒家文化的复兴也是这样。韩星所著的《儒教的现代传承与复兴》接续李申的《中国儒教史》，梳理了儒教百年来的纷争历史，在此基础上勾勒出儒教现代传承与复兴的历程，对于当下建设中国自己的思想和学术体系，构建社会主义核心价值体系，具有很重要的参考价值。

自近代西方学术体系引入中国以来，儒教、孔教是否是西方话语里面的“宗教”问题，一直争论不断。《儒教的现代传承与复兴》作者韩星认为，在这些争论过程中，人们最常犯的毛病，就是以二元对抗思维模式简单地以“是”与“否”来回答。其实，历史上儒家的“教”不仅仅是狭义的教育之教，更有教化、宗教的含义。本书梳理了近代以来，中国大陆发生的儒教活动及其思想理论，以及波及海外东南亚一些国家和地区的影响，形成了持续的文化传承和复兴运动，对于当下中国建设自己的思想和学术体系，构建中华民族共有的精神家园，具有很重要的参考价值。

自序 我的儒教观

绪论 清末民初的社会变化与儒学衰微

 一、清末民初的社会变迁

 二、儒学的衰微和民族精神的危机

第一章 康有为孔教说述评

 一、儒学、儒教与孔教的概念

 二、康有为提出孔教说的动因

 三、康有为孔教说的目的

 四、康有为创教之经过

 五、康有为孔教说的内容剖析

1.康有为在比较中阐释孔教的特征

2.康有为通过“我注六经”来构建孔教的“神学”思想体系

3.康有为孔教说与政治维新和专制体制的关系矛盾与冲突

4.康有为孔教说的价值

第二章 清末民初孔教复兴活动及其争论

 一、清末民初孔教活动述论

 二、孔教活动引发的争论

 三、梁启超——多变的孔教观

第三章 辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观

 一、学贯中西的文化保守主义者

 二、中西文明比较，确立中华文明主体性

 三、中西文明融会，寻求人类文明道路

 四、儒学是否为宗教的探讨

 五、孔道与孔教

 六、良民宗教

 七、对传统儒教（孔教）以及近代孔教派的历史反思

第四章 五四新文化运动对孔教的批判

 一、陈独秀孔教非教说及对孔教的批判

 二、胡适的儒教非教与实用主义的宗教观

 三、蔡元培的儒教非教及哲学、美育代宗教说

 四、鲁迅等对“封建礼教”的批判

第五章 新文化运动中学衡派的孔教观

 一、学衡派孔教观的现实原因和内在动因

 二、吴宓中西文化比较视野中的孔教观

 三、梅光迪“复兴孔教”与融通孔耶

 四、柳诒徵论孔道与孔教

第六章 段正元论儒道与孔教

 一、段正元对道的阐释

 二、段正元对儒道的认识

 三、孔教：万教归儒，儒道真行

 四、道与教：修道之谓教

第七章 香港孔教学院：现代民间儒教的基地

 一、香港孔教学院与汤恩佳院长

 二、汤恩佳先生的孔教儒学思想

1.全面把握孔子儒家思想

2.多角度地论证孔教思想

 三、香港孔教学院的孔教理念和实践

1.香港孔教学院参与多元宗教对话

2. 香港六大宗教领袖座谈会：历史·信念·共识·影响

 四、香港孔教学院与大陆儒教派和海外新儒家的比较

第八章 儒教在越南的传播和现代转换

 一、儒教在越南传播的历史、作用及其特点

 二、越南近代社会与儒教地位的变化

 三、越南的现代化与儒教的现代作用

第九章 新加坡儒学和孔教

 一、儒学孔教在新加坡的历史传承和发展演变

 二、新加坡的儒学伦理教育运动

 三、新加坡的孔教活动——以南洋孔教会为中心

 四、精英与大众的二元路向：新加坡的儒学团体和儒学的民间化、宗教化

 五、新加坡儒学孔教活动的主要特征

1．新加坡儒学的政治化特征

2．新加坡儒学的集体主义精神

3．新加坡儒家伦理的现代转换与整合

4．新加坡儒学实用化、功利化倾向

5．新加坡儒学传承的连续性特征

6．南洋孔教会的非宗教化特征

第十章 印度尼西亚的孔教

 一、印尼孔教的发展历程

 二、印尼孔教的组织

1．中华会馆

2．孔教会

3．三教会(Sam Kauw Hwee)

 三、印尼孔教的教义、教规

1．印尼孔教神学的基本概念

2．印尼孔教的教义

3．印尼孔教的教规

 四、印尼孔教的基本特征

第十一章 马来西亚儒学与孔教

 一、马来西亚华人历史、华文教育及其文化传承

 二、马来西亚华人的儒学传承与传播

 三、马来西亚华人孔教与民间信仰

结语 海外孔教与儒学、儒教发展道路的反思