《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

这本由林久贵注译的《大学中庸(名家注译本)(精)》是其中一册。

《大学中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致和、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。

这本由林久贵注译的《大学中庸(名家注译本)(精)》是“国学经典丛书”其中一册。

大学

《大学》与“修齐治平”之道

朱熹《大学章句序》

 第一章

 第二章

 第三章

 第四章

 第五章

 第六章

 第七章

 第八章

 第九章

 第十章

 第十一章

中庸

 《中庸》与“为人处世”之方

 朱熹《中庸章旬序》

 第一章

 第二章

 第三章

 第四章

 第五章

 第六章

 第七章

 第八章

 第九章

 第十章

 第十一章

 第十二章

 第十三章

 第十四章

 第十五章

 第十六章

 第十七章

 第十八章

 第十九章

 第二十章

 第二十一章

 第二十二章

 第二十三章

 第二十四章

 第二十五章

 第二十六章

 第二十七章

 第二十八章

 第二十九章

 第三十章

 第三十一章

 第三十二章

 第三十三章

【译文】《中庸》为什么而作？是子思担忧道学失传而创作的。大概从上古圣贤之人继承天命、树立至极之理开始，道统的传授就在进行着了。在经书中可以看到“中庸”之道的精义：“允执厥中”是尧传授给舜的，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是舜传授给禹的。尧这句话，已经将“中庸”的意义概括得很精粹、很全面了。而舜又增加三旬，是为了阐明尧的那句话，只有这样才能稍稍理解义理的精妙之处。

我曾经对此有过论述：人心是空虚灵动能知能觉的，每个人心自然只有一个．那么又有人心和道心的不同是为什么呢？那是因为人心生于个体的形和气，或者源于人的性命中的正理，所以形成不同的知觉，从而或者危险又不安全，或者微妙又不可见。然而人都是有形体的，所以即使很聪颖，却不能没有人心，也都是有人性的，所以即使再蠢笨也不能没有道心。人心和道心二者都混在心灵的方寸之间，如果不知道如何修炼它们，那么危险的愈加危险，细微的愈加细微，而属于“公”的天理终将无法战胜个人的私欲。所谓“精”．就是审察人心、道心二者之间的区别，而不相混杂，始终保持本心端正不偏离。长期坚持，没有片刻的间断，必定会使道心长久成为人的主宰，而人心每每听命于此，那么危险将会化为安全，细微将会转为显著，人的一举一动将不会出现“过”与“不及”的差错了。

尧、舜、禹，是天下的大圣人。他们以天下相禅让，这是天下大事。以天下大圣人的身份，做天下大事，在权力交接之际，叮咛告诫，也不外乎是“允执厥中”的原则。那么天下还有超过“中庸”的道理吗？从此以后，圣贤与圣贤之间相互传承，如成汤、文王、武王这些君主，以及皋陶、伊尹、傅说、周公、召公这样的臣子，都能用中庸之道传承道统，又比如我们孔夫子，即使不能身居高位，却因为继承了以往圣人开创的道统，开启后世学说，他的功德甚至远远超过尧、舜等人。

可在当时，能够亲自聆听教诲并深深领会其宗旨的人，只有颜回、曾参。其后由曾参继续传承，又出现了孔子的孙子子思，这时已经与孔圣相去甚远并且异端纷起。子思惧怕道义随着时间的流逝而流失，于是推崇尧舜以来代代相传的深意，并用平时父亲、师傅所讲述的言论进行验证，相互参照推理，写成《中庸》一书，用以诏告后世学者。大概因为他的忧虑深沉，所以言辞恳切；他思虑深远，所以讲述详备。他所说的“天命率性”，指的是道心；他所说的“择善固执”，指的是精一；他所说的“君子时中”，指的是执中。时代不断往后推移，已有一千多年，而他的言论却没有发生改变，如同符节。遍观前代圣贤的书籍，能够做到提纲挈领、开启并展示深奥道理的，没有比《中庸》更加明白又详尽了。

从子思再往下传，到了孟子，孟子推广、阐明《中庸》一书，承续前代圣贤的道统，等孟子去世之后，中庸之道便渐渐被淹没并失传了。而我们道学的理论寄托，不外乎该书的语言文字之间，然而异端邪说日益猖炽，以至于老学和佛学的教徒无处不在，他们的言论看似有理，其实大大地扰乱了中庸的本质。然而还算幸运的是，《中庸》这本书还没有消失，所以程氏兄弟出来，对其进行细致地考证，从而延续了千年不传的脉络；能够有所依据，以此驳斥老、佛二家似是而非的谬论。

由此说来，子思的功劳应该是很大的，但若没有程氏兄弟，人们也不能读了他的文字进而把握他的思想。可惜啊！程氏兄弟阐述中庸之道的论说没有流传下来，而石氏所辑录的《中庸集解》，都不过是他学生的记录，所以尽管大义明晰，而微言却未能条分缕析。至于他门人所自创的学说，虽然极其详尽而且多有新见解，但也有一些违背师说而沉浸道家佛学的论调在。

我朱熹早年就曾经在长辈的教导下研读过这本书，并私下产生疑问，经过反复的沉思，也有多年的时间，有朝一日，恍然大悟，似乎对其中的宗旨有所体悟，然后才敢融合大家的言论，比较分析，选择当中比较适中的观点，编定成这篇《章句》，等待后世学者(加以指正)。与几个志同道合的朋友对照石先生的《中庸集解》，删去其中繁琐杂乱的内容，定名为《中庸辑略》，并且将平时论辩取舍的言论记录下来，另编为《中庸或问》，附在书后。这样一来，该书的宗旨，支流分散、节目分解、脉络贯通、详略相承、大小并包。而且，凡是关于各家论说的异同得失，也都得以改曲为畅、触类旁通，且能各有旨趣。虽说对道统的传承不敢妄加议论，然而初学者或许能有所收获，这也是为那些行远路、登高峰的人提供一些助力而已。

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序P52-54

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

怎么样推广这些传统文化经典呢？

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。