禅宗认为，识得本来面目，就可立地成佛。识得本来面目能否成佛，不敢保定。但是认识自己，对于每个人，每个民族，都是非常重要的事情，也是历史学长盛不衰的原因。周赟编著的《张载天人关系新说--论作为宗教哲学的理学》，从对张载思想的研究中，也提供了一个如何正确认识我们历史的范例。笔者希望，有更多人能把正确认识我们民族的历史作为使命，为建设我们今天的新文化，做出贡献。

儒家哲学，究竟仅仅是哲学，抑或仅仅是伦理，还是一套宗教思想，这是有争议的。这个争议尤其凸显在对理学哲学的认识上。周赟编著的《张载天人关系新说--论作为宗教哲学的理学》认为，理学是一套哲学，但主要是一套宗教哲学。为了说明这个问题，本书主要考察了有代表性的理学家——张载。张载哲学的核心概念主要有两个，即天道与祭祀。哲学研究者往往更青睐张载的“天道”，却忽视了他极其重视的“祭祀”。本书认为，“天道”就是“祭祀”的哲学根据，而“祭祀”则是“天道”的物质基础，只有将这两个方面结合起来，才能真正认清理学哲学的宗教本质。

引言

 一、相关情况

 二、各章 概要

第一章 太虚与天——灵动的气

 一、太虚：气之本体

1.1 太虚的来源及其批评与误读

1.2 气、性与本源的统一

1.3 虚气观念与佛道的影响

1.4 太和、太极与太虚的关系

 二、太虚与天、帝的关系

2.1 太虚即天

2.2 天、帝、性之统一

 三、天的主宰与无为

3.1 至上之主宰：元气与神性

3.2 无为之主宰：恰当的有为

3.3 张载天道自然观的特点

本章小结

第二章 天参——易学语境下的尊天思想

 一、《参两篇》首句句读问题与参两观念

1.1 《参两篇》首句分析

1.2 “参天两地”的观念

 二、“一分为三”与“化三为一”

2.1 易学语境下天的构造

2.2 生生万物的内在机制

 三、“天参”的渊源与意义

3.1 天参说的历史渊源

3.2 天参说指导下的宇宙论

 四、“日月五星随天左旋”论

4.1 左旋论的创造与争鸣

4.2 左旋论的物理原则：地气左旋

4.3 左旋论的伦理原则：尊天贵阳

 五、天参说宇宙模式的缺陷

本章小结

第三章 鬼神——服务于祭祀的义理化转向

 一、从“鬼神，二气之良能”说起

1.1 “良能”的三层含义

1.2 义理化的鬼神观念

 二、祭祀鬼神与义理鬼神之统一

2.1 祭祀之鬼神的本意

2.2 与义理之鬼神的统一

 三、物怪神奸之批判与信仰的祛昧化

3.1 “黜怪妄，辨鬼神”

3.2 崇尚占卜及其伦理意义

3.3 宿命论及其哲学化改造

3.4 新鬼神观形成的社会文化根源

本章小结

第四章 事天——《西铭》的神圣理想

 一、乾坤、天地与上天

1.1 乾坤：天地生物之功用

1.2 一体两面：乾坤即天地

1.3 诸儒对乾坤与天地之关系的理解

 二、《西铭》本旨：事天如事亲

2.1 事天如事亲

2.2 孝子如何事天

 三、事天理想之哲学基础及其意义

3.1 事天理想的形上基础：天人合一

3.2 诸儒对天人合一的反对与赞同

3.3 事天理想的渊源、语境、方式及目的

本章小结

《西铭》原文及白话文翻译

第五章 礼教——本之自然的事神仪式

 一、独特的《西铭》宗法思想

1.1 《西铭》宗法思想的发现与问题

1.2 《西铭》与传统的两处矛盾

1.3 大君宗子说的用意

1.4 民胞物与不失儒家伦理

1.5 根植于大同理想的宗法思想

 二、张载的其他宗法思想

2.1 对“支子不祭”传统的革新

2.2 对宗子之妻丧礼传统的革新

2.3 对宗子继承宗庙问题的坚持与变革

 三、张载的其他礼制思想

3.1 女戒与龙女祭祀之礼

3.2 对传统或现行礼仪的针砭

本章小结

第六章 天心——儒者成圣的终极追求

 一、天地之心与天心

1.1 天地之心即天心

1.2 天心即上天之心、上帝之心

1.3 类似本原的天心

1.4 天心与民心、圣人之心

 二、历代天心概念的使用

2.1 汉唐时期的天心概念

2.2 张载前后的天心概念

 三、“天无心”辨正

3.1 理之自然处乃无心

3.2 物物者与物无际故无心

 四、为天地立心本义

4.1 张载的天地之心

4.2 学为圣人：立心之主体

4.3 修齐治平：立心之内容

4.4 神圣世俗：立心之本质

本章小结

结语

参考文献

后记