“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以知得失”。大浪淘沙，经历了历史的淘洗仍能存留下来的典籍，并非全都是精华，其中的渣滓亦复不少，去粗取精，去伪存真，涉猎不同类型的书，便得到不同类型的知识与思考。而书籍分类法，正为我们提供了选择合适书籍的线索。

读完这本乔苏著的《经史子集/中国传统文化系列读本》，相信你对中国古代典籍的轮廓会有一个大致的印象，并希望你能够循着这条道路，走进丰富的古代世界，从中汲取营养，获得新知。

经史子集是一个装载着中国传统文化的百宝箱。它以尽可能简洁的分类，将流传几千年的传统文化一分为四，其中既有垂训万世的经书，兴衰镜鉴的史书，也有包罗万象的子书和吟咏赞叹的集部书。这四个部分虽然地位不同，体量不一，但却共同构成了最为传统的古代中国文化核心。

乔苏著的《经史子集/中国传统文化系列读本》的书写目的，就是将经史子集这样一个具有高度概括性的词语，以明白易懂的方式讲述出来，希望读者能够由此对中国文化有一个基本的了解，并产生继续深入了解的兴趣。

关于经史子集(代序)

第一章 什么是经史子集

 一、经史子集四部分类法的形成

 二、经史子集四部分类法的演变

第二章 垂训万世话经部

 一、何谓经书

1.经书范围的变化

2.经书的衍生品

 二、经部的分类及书目举例

1.经部分类的演变

2.经部各类书目举例

 三、经书逸事

1.今古文之争

2.《孟子》升经的过程

第三章 兴衰镜鉴话史部

 一、何谓史书

1.史官与史书

2.秉笔直书的史书风格

 二、史部的分类及书目举例

1.史部分类的演变

2.史部各类书目举例

 三、史书逸事

1.玄武门之变的因缘

2.徐霞客与王士性

第四章 大干世界话子部

 一、何谓子书

1.先秦诸子的兴衰

2.子书分类的繁杂

 二、子部的分类及书目举例

1.子部分类的演变

2.子部各类书目举例

 三、子部逸事

1.李腐落第为哪般？

——几部笔记的揣测

2.《太平广记》与泰山治鬼

第五章 吟咏赞叹话集部

 一、何谓集部

1.雅正的风尚

2.世俗的吟唱

 二、集部书籍的编纂及书目举例

1.集部书籍的编纂

2.集部各类书目举例

 三、集部逸事

1.朱熹《晦庵集》里的奏折与一桩冤案

2.钱谦益与其书之幸与不幸

第六章 经史子集的检讨

附录：经史子集经典书单

一、经史子集四部分类法的形成

中国的书籍分类法在先秦时期是否已经存在，现在是不得而知的，已知最早的图书分类法著作，也就是所谓的目录学著作，是西汉末年由刘向、刘歆父子撰写的《七略》。刘向、刘歆父子是西汉王朝皇族的后裔，父子二人都是饱读诗书的大学问家，所以，当时的皇帝汉成帝就命令刘向整理皇家图书馆里的藏书。当时的皇家图书馆，充斥着从全国各地进献来的各种书籍。其中有一部大家熟知的书——《战国策》。但《战国策》当时并不叫《战国策》，它有着各式各样的名字，《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》，不一而足。刘向将这几种不同的书除去重复的部分，整理出一本相对完整且规范的新书，并将其命名为《战国策》。对待其他的书籍，刘向也像对待《战国策》一样认真负责，所以，当这项工作做了将近二十年的时间，刘向辞世时，仍未完成，剩下的就交给他的儿子刘歆。刘歆继承父亲遗志，将皇家图书馆的图书整理一新，并且在其父所做工作的基础上，完成了对这些图书的分类，分类结果被撰写成《七略》一书。“七略”包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。辑略是一篇类似导读的文字，剩下的六略，才是对书籍的分类。六艺略的六艺，指的是六经，也就是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》等儒家经典。诸子略的诸子，也就是所谓的“九流十家”，儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。诗赋略，记录的是先秦至汉代的赋与歌诗。兵书略，有兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四个小类，这些名称听上去有些歪门邪道，但是除了兵阴阳有些迷信色彩之外，其他多是军事经验的总结。数术略，有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。数术略的小类若单从名称上看，对现代人来说似乎是完全陌生与古奥的。但实际不完全如此，像天文类的书籍中就包含有占星术。西方的占星术现在大行其道，但中国的占星术其实起源更早。还有蓍龟，就是用蓍草和龟甲进行占卜，这两者都是《周易》卜卦的前身。方技略，包括医经、经方、房中、神仙，这一类的书籍中既有中医知识，也有民间偏方，更有所谓的房中术与修仙术，这些书大部分与解除病痛、延年益寿相关，当然，延年益寿的终极目标是长生不老，这也是为什么神仙类书籍会较多出现的原因。

《七略》对图书的分类状况大致就是如此，从中我们可以看出，现在所认为的正统学术，包括六艺、诸子、诗赋三类，其实这类书籍只占到了西汉以前书籍的一半，撑起另外半边天的，是现在学术界认为的不人流的兵书、数术与方技。这些知识虽然鱼龙}昆杂，没有什么体系，但从数量上仍然能够看出，古代人是看重这些东西的。而且不仅仅是民间，连官方也认同这些知识的重要性，汉武帝为求长生而命方士人东海求仙的举动，就是最好的例证。  刘向、刘歆父子编订的《七略》，在整个书籍分类史上意义重大，它不仅有首创之功，而且质量相当高，为后世的图书目录修纂树立了榜样，提供了借鉴。不过，刘向、刘歆父子编写《七略》时能够看到的，大多是先秦时期与西汉早期的书籍，因此这些书籍所反映的，也主要是先秦与西汉早期的时代特征。到了西汉武帝时，因为国家安定、四海统一，汉武帝就想，一个国家不仅要领土统一，也要思想统一，民间想法太多，终究会出乱子。于是，汉武帝采纳文人的意见，推行了“罢黜百家，独尊儒术”的方针政策。这一措施非常厉害，它直接将儒家之外的诸子百家打人冷宫，更要命的是，汉武帝还将研习儒家经典与在朝为官挂钩，书读得好便可做官，享受丰厚的俸禄，这样的诱惑使得天下的书生纷纷抛弃其他思想学说，一门心思花在儒家经典上。就是在这个转变发生后，儒家思想成了官方的主导思想，“九流十家”也就变得“不人流”。

进入东汉，儒家的地位愈发突出，各类书籍的增损也受到这一现实的影响。六艺略中，除了经典著作之外，解释经典的著作也层出不穷，故其规模越来越大。诸子略就稍显惨淡，因为不受重视，也就逐渐流散。而诗歌因为是士人表达心声的最佳选择之一，所以此类的书籍也保持了正常的增长。原来可以占据半边天的兵书、数术、方技，此时虽无明显的减少，但却在不断增加的解经著作与诗词歌赋面前，显得势单力薄。与此同时，有一种新兴的书籍类型出现了，这就是史书。先秦时期，只有史官才有权力记录历史。经过秦始皇焚书坑儒，将除秦国之外的史书一并销毁，史书的数量在西汉前期是非常少的，其数量不足以单立一类，所以就附到了六艺略的春秋类下面。但是经历了四百多年的时间，到东汉末年，史书的数量变得庞大起来，足以成为一个单独的门类。

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关于经史子集(代序)

传统文化的定义十分宽泛，不论是形诸文字的典籍，还是相沿成习的风俗，只要是流传既久的物事，都可以划归传统文化的畛域之中。单就典籍而言，唐诗、宋词、《史记》《离骚》《三字经》《百家姓》这类读来朗朗上口，情感丰沛鲜活的文学作品与蒙学读物，自是毋庸置言的传统文化之组成部分。此外，在具体的典籍之上，还存在着一个抽象的、架构性的知识体系，就好比房屋的钢筋结构一般，支撑着整个典籍大厦的有序分层与排列，这个知识体系，就是经史子集四部分类法。

经史子集四部分类法作为一种典籍分类方法，已经使用了一千六百多年。期间，虽然其他分类法层出不穷，但经史子集作为主流分类法的地位，从它产生的那一刻起，就没有再动摇过。它所承载的意识形态、价值观念，伴随着历朝历代每个读书人的一生。因此，蕴藏于典籍中的传统文化精神，在经史子集四部分类法中的体现，也是最为直接与鲜明的。

作为一个在文献专业浸淫稍久的人，对经史子集四个字，可谓熟到不能再熟，但是若要我来讲一讲它的前世今生，有的环节还真会卡壳。经史子集作为书籍分类法，其最高境界是“辨章学术、考镜源流”，若非对整个古代知识体系有深入的研究，是难以达到的。所以，对于这本讲经史子集的小书而言，作者能够做到的，就是原原本本的按照目录学的一般讲述方法，辅以自己的语言加以编写，这其中的不足之处，还请各位读者见谅。

经史子集作为书籍分类法，是针对产生于清代以前的书籍制定的。书籍，无论古今，承载的都是知识、见闻、经验与感受。对于古人的文字，由于时代变迁，现代人已颇觉陌生，除了四大名著还能在一些人的枕边案头出现，其他的书，大都远离了人们的视线，变成可有可无的存在。这样的情状，很让人痛心，毕竟，有很多才华横溢的人将毕生心血付诸于这些珍贵的典籍，但收获的，却是别人的不解。

抛却时代的因素，想想时间，从清末到现在也不过百年。百年后的我们，已经很难对先人的文字提起兴趣，这是为什么？原因之一是西方，特别是俄国的知识体系就在这段时间里雄纠纠气昂昂的占据了我们的头脑，传统的知识、语言风格、思维模式，发生了迅疾的变化，这一切都让文言文或者明清白话变得不可理解、不可接近，随即迅速失掉了它的读者，成为覆瓿之物。

须知，在两千年的时间里产生的这些知识、见闻、经验、感受，描绘的是一个立体而完整的社会，在这个社会里，不仅有令人头疼且难啃的大部头经书，也有实实在在的生活必备百科全书，有文人墨客或隽永或激昂的诗歌文章，更有针对社会弊端而提出的种种解决思路。这样一个世界，离开我们仅仅百年之久，但这个世界里的故事、心情、问题、思考，却并未与我们隔山隔水。不论是写景抒情的晚明小品文《西湖七月半》，还是顾炎武在《天下郡国利病书》中对祖国各地人文、地理鞭辟入里的分析，不论是李白“举头望明月，低头思故乡”的感怀，还是《左传》曹刿论战“一鼓作气，再而衰，三而竭”的作战方略，都构成了现在所谓中国传统文化的血肉，弓l导着关心社会的人们对现实的思考。就连饱受抨击的宋明理学，其在理论上构建起“人之所以为人”的观念与逻辑，也为中国思想史树立了一座高峰，成为现代道德教育可资取材的宝库。

“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以知得失”。大浪淘沙，经历了历史的淘洗仍能存留下来的典籍，并非全都是精华，其中的渣滓亦复不少，去粗取精，去伪存真，涉猎不同类型的书，便得到不同类型的知识与思考。而书籍分类法，正为我们提供了选择合适书籍的线索。

读完这本小书，相信你对中国古代典籍的轮廓会有一个大致的印象，并希望你能够循着这条道路，走进丰富的古代世界，从中汲取营养，获得新知。

编者

2015.6于北京