《中国哲学原论·原教篇》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定本书为《原教篇》。

在内容上，本书是从北宋儒学写起，由宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。

唐君毅编著的《中国哲学原论·原教篇》是继《中国哲学原论》导论篇、原性篇和原道篇之后的续作，论述儒学在宋明时期的发展；全书涉及宋明理学的初期人物，如宋初三先生（胡安定、孙明复、石介）；中期的邵雍、周濂溪、张横渠；二程、朱熹、陆象山、王阳明自然是论述的重中之重；罗近溪、王船山对儒学的拓展构成了本书后半部分内容之主体。唐先生视野广阔，涉及了宋明儒学代表人物的哲学、政治学说、方法论，与儒学和道学的纠葛，这些代表人物之间的思想进路和发展脉络等。

出版前言

《唐君毅著作选》编序

《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读

自序 释名，内容，论述之方式及本书之限极

 一、释名

 二、内容大旨

 三、论述方式

第一章 北宋之儒学发展之方向

 一、宋儒之经学与义理之学

 二、欧阳修之本论、王安石、苏东坡之性论

 三、司马光著潜虚之旨越

第二章 邵康节之易学与心学

 一、邵康节皇极经世书之历史地位

 二、邵康节之象数之学

 三、邵康节之论人在天地间之地位及观物之道

 四、道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学

第三章 周濂溪之立人极以言太极之道

  一、契入濂溪横渠之学之道路

  二、濂溪之言天道与其纯粹至善

  三、希贤希圣之工夫之圣德

  四、天道人道中之诚与神

第四章 张横渠之以人道合天道之道（上）

  一、正蒙一书各篇之大旨

  二、如何契入横渠之学之道

  三、大心篇贯义

  四、动物篇、参两篇之宇宙论；物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳、与心知性命之关系

第五章 张横渠以人道合天道之道（下）

 五、太和篇、天道篇对天道之总述

 六、神化篇之言神化与仁义

 七、诚明与书性至命

第六章 程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（上）

 一、二程之学与横渠之学之异同问题

 二、横渠之言知心之学之所从来，与二程之学之言言心具天德

 三、横渠学中之定性问题与明道明道定性书之核心义

 四、明道之识仁与定性书中之心与情

第七章 程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（下）

 五、仁者之乐与诚及天地之用皆我之用

 六、明道言下学之敬义忠恕之德，以上达天道之论

 七、明道之言天理义

第八章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷应外之道（上）

 一、明道与伊川之同异

 二、伊川言仁与心之性情、寂感、及理气之文句与性情之辩

 三、伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义

 四、伊川之性及理、性情、寂感、理气只具于一心之义

第九章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷 外之道（下）

第十章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）

第十一章 朱陆之学圣之道与王阳明之至良知之道（中）

第十二章 朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（下）

第十三章 王学之论争及王学之二流（上）

第十四章 王学之论争及王学之二流（下）

第十五章 罗念菴之主静知止以通感之道

第十六章 罗近溪之即生即身言仁，成大人之身之道

第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其节义之教

第十八章 刘蕺山之诚意、静存，以立人极之道

第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展

第二十章 王船山之天道论

第二十一章 王船山之性命天道关系论

第二十二章 王船山之人性论

第二十三章 王船山之人道论

第二十四章 王船山之人文化成论（上）

第二十五章 王船山之人文化成论（下）

第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中[道]之流行（上）

第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中[道]之流行（下）

原道篇及原教篇后序