谨以这本《推开回家的门——一位实修者的成长解脱之路》(慧勇著)献给寻觅真相、开启智慧、追求解脱的人！

有人说佛陀讲述了宇宙最高的智慧，如何才能检验是迷信还是真理？

有人说人生如梦幻泡影，那什么是真呢？我是谁？

你需要用“空杯心态”来阅读这本书，不要用自我的标准一边阅读一边评判。实修这件事，远超过一般人的认知与理解，用道理评判是无益的。实际修行一段时间后，回头检验就好了。

《推开回家的门——一位实修者的成长解脱之路》(慧勇著)是一本指导生活的书，我是谁？为什么生活中有那么多的烦恼？有摆脱烦恼的办法吗？是否存在一条通向完全没有烦恼痛苦的解脱之路? 生命的意义究竟何在？这个读本是作者结合传统经典文化，在生活、工作中得到的切身悟解，剥除一切迷信的东西，非常结合实际。文字浅显，例子鲜活，指导当下。

第一章 结缘

第二章 少年岁月

第三章 他乡求学

第四章 学成归来

第五章 东赴上海

第六章 我要回家

第七章 结识禅宗师父

第八章 学佛进阶篇

第九章 迈人解脱之门

第十章 明心见性

第十一章 关于念佛法门

第十二章 实修从观察开始

第十三章 实修学步

第十四章 走向解脱l

附录一 《葛拉玛经》白话文

附录二 如何净化我们的心灵

附录三 梦醒时分

后记

第一章 结缘

引子

本书中我记录了一些在人们生活中比较不寻常的事情。因为这些事对我的成长和修行，有直接的影响。有的人会质疑，这是不是迷信。我想，判断是不是迷信，主要有一个标准：把看不见，不清楚的事情，说成是真事，并信以为真，这就是迷信。如果只是记录事实本身，而不去判断和下结论，它就只是记录。如果不喜欢读这部分的，可以直接从第六章开始阅读。

这个大千世界，非常复杂，远非我们目前的认知可以理解。前不久，一位摄影家朋友给我讲述了一件事。他说：“我不相信任何宗教，但我给你讲一个奇怪的事。几位基督教的朋友，老是拉我入教，我说我没有兴趣。有一次，我们外出，车在外抛锚了，自己也修不好，当地太荒野，也没有维修点。于是，那几位朋友说，你看好了，我们现在不修车，一起来祷告，也许一会儿车子就好了。”他就看着几位教徒虔诚地向上帝祷告，一会儿工夫，去发动车子，车子居然奇迹般地好了。据说类似“上帝显灵”的事情，他们时有发生。这位朋友问我，这是什么原理，真有上帝吗？

我说，在佛教里，至诚念佛，念观音菩萨，念一些咒语，类似的“显灵”的记录也很多，从古至今，已经汇编成很多本《灵感录》。当然也不是每次都灵，据说是至诚感通。像这种我们无法观察到“后台”的事情，不要随便去解释。因为你并不清楚真正的原因，而断然下结论并不合适，我们只需要客观地观察现象即可——当然，凭空否定曾经发生的事情的存在，也是一种固执无知的行为。作为宗教徒，他解释成对自己宗教有利的说法，可以理解，但实修者应该像科学工作者一样，有自己独立客观的判断能力。据说量子力学已经可以解释“心念能影响结果”的问题，这种问题还是让科学家们来解决吧。

第一节 拜“干娘”

20世纪70年代我出生在四川北部一个边远的大山里，那里多年被评定为国家级贫困县。从小家里很穷，常吃不饱。家里除了母亲陪嫁的箱柜及一点粮食，基本没有其他家产。

因为穷，父母也常受人欺负。母亲希望从我这一代，能摆脱贫困的现状，所以要求我一定要发奋读书，争一口气。奶奶不喜欢我们家。外祖母虽然喜欢母亲，但有七个孩子，也顾不上她。我们一家人，像一片孤苦伶仃的浮萍，飘摇在这个偏远的大山里。

因为穷，砍柴、割草的地方都没有，母亲几乎每两天都要回一次娘家，去那里砍柴或割草。去的路上，山崖下凹进去的石壁里，有一个观音菩萨像。母亲把她叫“观音娘娘”。她告诉我说，咱们家也没啥有本事的亲戚，你以后就给观音娘娘当干儿子了，她就是咱家的亲戚，你要时常记得她。后来我在那附近发现了已严重风化的嘉庆年间的集资修缮碑，说明此菩萨像至少已有几百年历史了。

自从我记事起，我就成了观音娘娘的“干儿子”。每次经过路口，我们都要去那里看一眼。实在太急，至少也会深情地望几眼。我曾经问母亲，观音娘娘不管别人只管我们吗？母亲说，她是救苦救难的，只要求她，都会管。你现在太小不懂事，长大以后就知道了。

那时的日子虽然很苦，我却过得很快乐。因为有这么一个神通广大的“干娘”，这个秘密一般人我不告诉他。

说来也奇怪，那时观音娘娘常出现在我的梦中。有时是女像，有时是一个男像，还有一次是一个拿着旱烟袋的老头子。不管她是什么相，只要一到梦中来，我就一眼能认出她，然后和她开心地聊天。有时给母亲讲，观音菩萨来看我啦，是个男的。母亲不作答，我想，她是不是认为我看错了呢。直到最近两年我才知道，观音菩萨是随缘化现的，会根据不同的场景，化现不同的人物与人沟通。

六岁左右，我开始读书。我读书成绩很好。小学期间，不是第一名就是第二名，感觉不太费力就把大部分同学甩在后面。那时我感到自己智力超群，不知道周围的同学为什么都那么“傻”。记得有一次，一位老师专门跑来给我父亲讲，这个孩子是个人才啊，要好好培养。而我把这个功劳归功于“干娘”，我想，没有她的保佑，我哪有这么顺利呢？

慢慢地，我发现有些不对劲。上世纪八十年代初，好像那时又开始反对封建迷信。信观音娘娘在被打击之列。说实在的，我有些害怕，害怕我和母亲被抓起来，关到公社里打。我在同学面前也不敢提拜观音的事，我怕他们笑话我搞封建迷信，因为那时正在讲“五讲四美三热爱”。

我慢慢开始独立思考，好像拜观音娘娘，也没啥科学道理啊。别人不拜，不也能考第一名或第二名吗？虽然我还是常去拜，但每次拜的时候，都要看看周围有没有人。我更怕看到有同学发现我在拜观音，那样我在班上可丢人了。

说来也很奇怪。我们村子里几十户人家，这三十几年来，要么有凶死之人，要么得大病或重伤，要么欠巨款等灾难麻烦。而我们一家直至目前，未有大灾大难。后来父母也皈依了佛门，成了“居士”。

观音娘娘像下面，有一眼山泉水，是微甜的。我们常去喝。大家把它称为神水，据说可以治病，有很远的乡亲提着壶来取水。能否治病难以考证，是上等山泉倒是事实。

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也许是业力指引，也许是因缘促成，学佛，成了我生命中最重要的事。

真正的修行，是从观察自己的身体、情绪和念头开始的。佛陀当年的教授，主要是教大家如何深入观察身心，进一步观察到人是如何自我束缚的，最终得以解脱。

深入观察身心，是非常细致的事，细致到超越一般人的想象。并且，如果希望解脱，最好没有欲望的影响，在清静的环境、身心安定的情况下去观察与生活——所以，就有了专职的修行人，出家的师父们。出家师父们除了自己修行解脱，还肩负教导世间人们学习解脱离苦的重任。

后来出现了仪式与宗教，从某种意义上讲，是为了更好地教导大家。如果单纯地说理可能比较枯燥，较难传播，受益者有限。就像目前的励志游戏，通过一些活动，开启人们的智慧，让人们在游戏的趣味中学习，仪轨与一些活动原理也是如此。例如，拜观音菩萨，表示要学习诸佛的慈悲，观音菩萨代表慈悲；供灯，表示要点亮自己的智慧，灭除愚痴等；供水，表示心要像水一样清静、平等……我们既不要落入迷信执着于这些形式本身，又不要不懂方便，来攻击这些形式。

经过两千多年的传承与发展，佛教已发生了很大的变化，本书尽可能忠于佛陀最初的教法。尽管本书在极力地避免宗教倾向的影响，但佛教作为一个宗教，对佛法的传承依然功不可没。正是因为佛教的存在，才让佛法传遍世界，传承至今。并不是每个人都愿意听或者听得懂直接解脱的法，一些仪轨、唱诵、法器或者经咒，更容易让大家参与和记忆。全面地看问题，我们就不会因为学习解脱法，就回头来攻击作为宗教的佛教。相反，我们需要理解并尊重一切劝善之法，劝善总比作恶好。

也许是因为从小种下的因缘，我一直想知道，佛是干什么的，我也想学他。他教的什么我不清楚，但很想知道。同时我又是一个喜欢较真的人，看不到、摸不着的，你要我相信，我基本不会完全相信。就是这个较真的性格，带着我一路曲折地向前，走到了今天，有缘觅到了佛法的源头。

在学习的过程中，我看到人们所教授的“佛法”，很多像和稀泥一般，怎么说都有道理，但就是解决不了问题，也难以考证。实在解释不了，就说这是业力或因缘。因缘是个筐，啥都往里装。难道智慧的佛教，真的是信则有，不信则无吗？我害怕上当、受骗，害怕自己迷失在意识形态里。好不容易定下心来学佛，如果最终学到的却是阿Q式的自我催眠，岂不浪费一生！

为了求真求证，我在网上网下到处寻找明师。先后了解和学习了多种宗法，也遇到很多耐心教导我的善知识。

通过深入学习，我了解到原来学佛也可以像学科学一样，有一条可以实证的、反复检验的安全之路。传说中的“悟道”和“证果”，本身很朴素，只是被人们渲染得很神秘。人心太浮躁，喜欢花哨浮华的东西，实修实证的方法已被覆盖在岁月尘埃深处。我相信，还有很多人正如我过去那样，还在苦苦寻找这条通向解脱的大道，故将自己的成长和修行经历，作一记录，供有缘人参考。

通过实修，我改变了自己的性格，家庭关系、人际关系越来越和谐，自己粗重的烦恼接近消失，对自己和人世间也看得更加清楚。我真实地感受到了修行带来的快乐。书中详细写了实修的步骤和观察方法，严格按方法精诚训练，我相信你一年之内一定会有明显变化！

这本书分两部分，前半部分为成长记录，后半部分为学佛心得。成长记录主要是应部分同修的要求写的，他们说太枯燥的修行文章人们不愿意读，增加一些成长故事，既有趣味性，又有利于对实修部分的理解。

学佛实修的书与一般的书有很大的不同，与心理学和哲学的书也不一样。学佛实修的书需要一边学习，一边训练实践，一段时间再回来对照，如此反复，方才明白。如果你看了一遍，就以为全懂了，那只是你自以为懂了，因为实修本身是离开思维和道理的，就如一本地图书，你看一遍就以为懂了，实际上你头脑中的图与实际的样子可能不一样。

学佛是一个长期观察、修正的过程。就算上根器的人，很快见性，依然需要实修。古人言：理可顿悟，事须渐修。悟道并非证道，看到并非走到。六祖惠能说：“口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。”

你需要用“空杯心态”来阅读这本书，不要用自我的标准一边阅读一边评判。实修这件事，远超过一般人的认知与理解，用道理评判是无益的。实际修行一段时间后，回头检验就好了。

科学检验有两个要点：第一，此事可以呈现，可以检测；第二，此事可以重复地实验，它会得出同样的结果。这两条也完全适合学佛实修者，只是检测者是你自己。也许你曾看到有的人把迷信当成学佛，但佛陀本人致力于破除迷信和愚痴，开启智慧。

出于对出家师父们的尊敬与爱护，防止本书的任何不当对他们造成影响，本书正文原则上略去出家师父的名字。本书不代表任何宗派或师父的观点，仅为作者个人修行心得。

这本书早期于2012年成书，当时一些同修希望我讲一些修行的要点以及自己的故事，我就东写一篇，西写一篇，没想到后来写了很多，网上非常受欢迎。本书的初稿在百度的“2012吧”和天涯论坛的“莲蓬鬼话”版块连载，点击量数万，很受欢迎。最后应大家的要求，整理成了一个小册子打印结缘，前后打印了几百本，费用是同修们捐赠的，非常感谢献爱心的同修们。

这次因为特殊的机会公开出版，编辑老师希望我整理得更正式一些，于是我进行了全面的修改与增补，特别是增加了大量的实修内容，所以这个原本以讲故事为主的书，变成了一本可以兼做实修入门的参考手册。感恩出版社把这个机会让给我，感恩编辑老师的支持与鼓励，没有你们的支持，就没有这本书的面世一一因为我原本没打算再管它。

学习实修的书，一定要静心，一定要避免干扰，一定要看到实义。有的同修说，你表达的意思我基本懂了，但烦恼仍不见减少。烦恼是因为实修见法而减少的，不是因为懂道理减少的。

听到解脱法，就如你听到一个智慧又诚实的人告诉你，十公里外有好风光；明白解脱法，就如你爬到高处，望见了十公里外，的确有好风光；实证解脱法，就如你抬脚开始往男r里走，能清楚地看到一路风景，并接近好风光！

修行过程中，如果看到自己的不足，不要焦虑，也不要责备自己。善待自己，不要自我折磨。看到问题本身就是进步。看到目标，迈开脚步，只管快乐前行！

佛法广大精微，慧深如海，本书难免有欠妥之处，加之成稿时间紧迫，若有建议，真诚地欢迎您提出来：1047455361@qq.com。

愿您早日踏上学佛实修之路，愿我们一起早日解脱自在，愿美好与祥和，遍满人间！

您的同修慧勇

2014年8月24日

这是一本力尽平实的书，希望像我妈妈这样的文化程度不高的老人也能看懂。所以，书中我极力避免使用专业名词。很多地方使用近义词代替，比如，不说业力说习气，“身念处”、“受念处”、“心念处”写成“观察身体”、“观察情绪”、“观察念头”等。尽管与佛教名词不完全一一对应，但只要读者知道意思，不影响实修。

我希望尽可能地剔除宗教因素，让纯然的解脱之法呈现在读者面前：学佛的、信基督的、修道的，心理学家，科学工作者，乃至普通的人，都可以看，都能明白基本的来龙去脉，所以我在文章中尽量避免“说佛话”。因为解脱之法，本来没有这些分别，是可以非常阳光地呈现在任何人的面前的。

因为希望呈现给大家的，尽量是直指解脱的方法，所以修行的一些方便法，很少涉及。并不是我反对方便法，每个人都可以找适合自己的法。法门之间，相互理解，相互尊重，随缘而行便好。

佛在《四十二章经》中讲：“慎勿信汝意。汝意不可信。得阿罗汉已。乃可信汝意。”大意是，在没有证到阿罗汉果以前，你所做所思，不一定是正确的。此经用于提醒我自己，切不可自满，要为自己留下足够的成长空间，也与每一位读者共勉。

感恩各位师父和老师们的教导！

感恩净善、莫愁湖畔、清玄抹茶、幻世浮生等师兄帮助校改原稿，感恩依止法界、觅海之鱼、慧施、石头、一片云等多位师兄，在写作过程中提供的支持和帮助。

如果本书对您有所帮助，欢迎把它推荐给需要的朋友们，感恩！

您的同修慧勇

2014年8月24日