这是我们之间的一场对话，是两个朋友间的一场交谈，所以这不是一场用来指导你或者向你灌输的讲座。我们要一起来探讨某些事情，而绝不是要说服你相信什么，也不是向你灌输新想法、新观念、新结论或新理想。我们要一起来看看整个世界的现状，不仅看看世界的这个部分，而且也看看世界的其他地方发生着什么。一起来看看。讲话者说的是“一起”。你和他一起来观察全球正在发生的事情，不带有任何先入之见，也不带有任何偏见。

所以说这是一场严肃的讲话，而不是一件智力上、情感上或者信仰上的事情，因此我们必须运用我们的大脑。我们必须抱有怀疑和质疑精神，必须质疑而不是接受任何人说的任何事情——包括你所有的古鲁和圣典。一场世界性的危机已经来到我们面前，这场危机不仅仅是经济上的，而且是心理上的。我们已经在这个地球上生活了一百万年，在时间的长河中，我们历经了各种各样的灾难，各种各样的战争。无数文明曾经消失过，塑造了人类行为的无数文化也遭受过同样的命运。我们有过无数的政治或宗教领袖，他们都在人类身上玩过不计其数的把戏。而在人类的大脑经过了这番非同寻常的进化之后，我们还是过去的那副样子——原始、野蛮、残忍，总是在为战争做准备。每个国家都在囤积军备。而我们人类就被困在了时间的车轮之中。我们从来都没有改变多少，我们依然是野蛮人，有着各式各样的迷信和信仰。在这一切的最后，我们又到了哪里呢?

请注意，我们是在一起探讨问题，并不是讲话者在解释一切，这一点再明显不过了。你和讲话者是在一起非常仔细、孜孜不倦地审视我们变成了什么样子，我们现在究竟如何。而我们问：时间会改变我们吗?时间，也就是再花上五万年或者一百万年，会改变人类的心智、人类的大脑吗?我们要来一起探讨所有这些事情。

人类在心理上备受伤害，全世界的人类都困在了巨大的悲伤、痛苦、不幸、孤独和绝望之中。大脑在意识形态、科技和宗教方面都成就了最为非凡的事物。大脑具有非同寻常的能力，但这种能力是非常局限的。我们在技术上以飞快的速度取得进步，但是在心理上、在内心，我们依然非常原始、野蛮、残忍、自私、冷漠，对世上发生的事情无动于衷。我们不仅仅对于环境中发生的腐败无动于衷，而且对以宗教之名、以政治和商业之名进行的腐败也无动于衷。腐败不仅仅是行贿受贿或者往国内走私物品，而是只要存在自私自利，腐败就会产生。存在自私自利的地方，那就是腐败的发源地。

我们是在一起思考，还是说你只不过是在听讲话者说话?我们是在像两个朋友那样一起踏上一段长长的旅程吗?——一段进入整个世界的旅程，一段深入我们内心的旅程：深入探究我们实际的样子、我们已然如何，而且为什么我们会成为现在的样子。我们需要一起踏上这段旅程。并不是讲话者踏上旅程，然后把地图、路径和方法指给你看，而是我们要并肩而行，并且讲话者说的就是“一起”，因为他不是一个古鲁。在思想世界中，在精神世界中，你不应该追随任何人。我们已经太依赖别人来帮助我们了，而现在我们并不是在帮助你。让我们把这一点明确：讲话者并不是在帮助你，因为你已经有太多的帮助者了。我们一直未能独立，自己把事情想清楚；我们一直没有能力去看这个世界以及我们与世界的关系，一直未能看清我们究竟是个体还是只是人类的一部分。我们没有运用我们的大脑，这能力非凡的大脑。我们只把自己的能量、能力和智力上的理解力运用在某一个方向上——在技术层面上。但我们从来未曾了解人类的行为，以及为什么在漫长的进化之后我们变成了现在这个样子。

而正如讲话者刚刚所说的那样，他并不是在帮助你：我们是在一起去看，去了解。当然，我们需要内科医生或者外科医生的帮助。我们依赖于政府，无论它们有多么腐败。我们也得依靠邮差和送奶工等等。但是通过祈祷、通过冥想来寻求帮助，看起来是那么徒劳无益。我们得到过这样的帮助，我们已经有了数千个古鲁和数千本书——既包括所谓宗教的也包括非宗教的。尽管它们都存在，但我们依旧茫然无助。我们也许赚了很多钱，有了大房子、车子等等，但从心理上、从内在、从主观上我们几乎是孤立无援的，因为我们依赖别人来告诉我们该做什么、想什么。所以请注意，讲话者是抱着极大的敬意，以极其认真、极其恳切的态度在说：他并不想帮助你。相反，我们是在一起的。

……

P27-37

引言

作品节录

讲话一

CHAPTER 01 思考是记忆的运动

讲话二

CHAPTER 02 学习倾听的艺术

讲话三

CHAPTER0 3 爱、悲伤和死亡

讲话四

CHAPTER 04 至福就在身边

《生命的所有可能》由克里希那穆提一九八五年二月在孟买进行的最后一系列公开讲话集结而成。他本打算一九八六年继续如常到那里进行讲话，但不幸的是他未能成行；不治之症使得他从马德拉斯直接前往欧亥，同年二月十七日，他在欧亥与世长辞。

克里希那穆提一九二一年第一次来到孟买，并在一九二四到一九三八年间进行了多次讲演。一九四七年印度独立之后，他与这座城市的联系从未间断，一直持续到一九八五年。除进行公开讲演之外，他还与朋友们进行了一系列的小组讨论。这正是对话作为一种交流方式缘起的过程，其中的很多对话已经被编辑成书出版，如《传统与革命》和《探索洞见》。一九六九年和一九八四年，他也分别为孟买大学和印度理工学院的师生们进行了讲演。

在过去的几十年中，孟买从一个微风吹拂的海边小镇，膨胀成为人口过度拥挤、嘈杂而又污染严重的大都市。克里希那穆提目睹了这个令人担忧的过程，他也在多次讲话中提到了这些担忧。然而在他看来，这些社会问题不过是每一个人内心深处所潜藏的混乱的外在表现。克里希那穆提的公开讲演通常周末在位于市中心的J·J·艺术学院的空地上举行，这里有着成片成片的树荫。孟买的听众也许是克里希那穆提在全世界拥有的最庞大的听众，特别是在二十世纪七十年代和八十年代。他们也代表着一个广泛的跨领域的社会阶层：有学者、知识分子、政客、商人、艺术家、家庭主妇、学生，也有印度教徒、穆斯林、基督教徒、佛教徒、耆那教徒和拜火教徒。

本书中收录的这些讲话不同凡响，因为克里希那穆提为他所谈及的诸多心理问题，提供了非同寻常的视角和细微敏锐的洞见。例如在第二次讲话中，他就不安全、碎片化、认同和恐惧提出了各式各样的问题，但他坚持重要的是聆听问题，同时对它们不要做任何事情。他说，这种聆听就像是在把种子播进土地里。“重要的是提出问题……让问题自己来回答——就像播入土地的种子一样。此时你就会发现种子会成长绽放然后枯萎。不要老是把它拔出来看看它是不是在生长。”这个说法就像歌曲的副歌一样贯穿在这次讲话的始终。

最后一次讲话的内容和语气中则含有一种辛辣的意味。克里希那穆提在讲话中督促我们意识到我们在浪费自己的生命，因为我们没有把自己从伤害、冲突、恐惧和悲伤中解放出来，我们依旧停留在自己狭隘的专门化的领域之中。他说，这种解放是“第一步”。这次讲话以一句极富宗教意味的话结束，其中包含了他深邃的洞察：“所以，如果你付出你全部的身心和头脑，你就会发现有一种超越所有时间的事物，此时就会有那样一种至福。它不在庙宇中，不在教堂中，不在清真寺中，那至福就在你身边。”

本书中还包含了来自克里希那穆提其他著作的一些节选，它们捕捉到了孟买海滨的美丽和这座城市的氛围，也体现了他对人们敏感的关怀，无论对方富贵还是贫贱。

我们所生活的这个社会，由每一个人的贪婪、嫉妒、攻击性和对安全的追求所筑造,然后成为了它的奴隶。我们不愿意迈出第一步，因为我们不想获得自由。我们想要依赖——依赖权力、依赖别人、依赖环境，依赖我们的经验和知识。我们一直未能独立，自己把事情想清楚；我们一直没有能力去看这个世界以及我们与世界的关系，一直未能看清我们究竟是个体还只是人类的一部分。我们的生活为什么是支离破碎的？为什么如此分崩离析？所有的恐惧、悲伤、我们究竟要如何探究？本书将为你解答这些疑问。

克里希那穆提的《生命的所有可能(精)》是一部终结悲伤与恐惧，找寻灵魂出口，唤醒灵魂力量的智慧之书。引领你探究“生命中的潜能力”，打破自己心智障碍，自由地思考和行走，然后看到人生的更多可能。感受生命本来的面目。

克里希那穆提的《生命的所有可能(精)》这本书将给你一段进入整个世界的旅程，一段深入我们内心的旅程：探究我们实际的样子、教给我们自我心灵训练的生活方法，用自己的真理指导自己的行为，将自己进行放大观察，发现自己的能力和智慧，以此终结所有悲伤和恐惧，唤醒灵魂的力量。只有这样他们才能得到永恒的快乐，证悟自性。