罗振宇著的《罗辑思维(成大事者不纠结)》是一本关于成功心理的通俗读物，主要通过开阔的眼界和新颖的思路，为处在迷茫困惑，甚至烦躁焦虑的现代人提供积极的行为方式。

本书从12个历史人物的经历和人生中提取可供现代年轻人借鉴的精神财富，慰藉生活在大城市中迷茫、不知道如何选择的年轻人心灵。

罗振宇从《罗辑思维》众多节目中,精选出如下典型案例：活在妄念中的张廷玉，一个公务员的海市蜃楼；专注当下的曾国藩，成大事者不纠结；妄图恢复拿破仑一世光荣的拿破仑三世，别被过去绑架；作为读书人的卢梭，换个姿势有新活法；英明伟大到一事无成，死守正确不敢犯错的loser嘉庆；不沉浸在于过去恩怨，不跟未来较劲，不被人际关系绑定的李鸿章，成为迷茫时代的明白人；少谈些主义，多研究些问题的胡适，孤独而独立地活在这个世界上……

每一个时代都有迷茫，每一代人都在寻求出路。迷茫时代，怎么当个明白人？打开《罗辑思维(成大事者不纠结)》，寻找答案吧！

第一章 未来不迎，过往不恋

 01 一个公务员的海市蜃楼：张廷玉

雍正一朝，“配享太庙”的荣誉

圣眷不衰，看真本事

乾隆爷的“移动说明书”

想退休怎么就这么难

一时糊涂，丢了伯爵

难关彻底结束，落寞而死

“卿不死，孤不安”

自由主义的反面

 02 成大事者不纠结：曾国藩

太平天国是如何滚雪球的

曾国藩复出后的困境

六字心法打天下：“结硬寨、打呆仗”

处理人际关系：就事论事

总防范别人，自己先犯错

破纠结最好的法门：专注于当下

一个“诚”字走天下

第二章 除了你自己，没人靠得住

 01 别被过去绑架：拿破仑三世

含着金钥匙出生的小王子

流离失所的“四有青年”

登上帝位

一时的辉煌

妄念：恢复拿破仑一世时代的荣光

死跟英国，远攻近交

普法战争是怎么打起来的

陷入情势与虚荣的牢笼

 02 换个姿势奔跑：卢梭

博士们的生存现状分析

博士毕业以后怎么活

工业社会的分工逻辑

三个当代人的新活法

参考卢梭蹚出来的新活法

两个世界的人：卢梭VS伏尔泰

卢梭的不妥协

卢梭的两条活路

卢梭的干法

实例分析：怎样借鉴卢梭

第三章 怎么做个明白人

 01 不敢犯错的loser：嘉庆

乾隆皇帝的三年考察期

兢兢业业的圣贤君主

执政初期，坚决惩贪

财政危机的爆发

走回头路的守成之主

囚徒困局怎么破

学着欣赏左冲右突的人

 02 迷茫时代的明白人：李鸿章

回到具体的历史情境

李鸿章的一生

李鸿章PK左宗棠：不沉浸于过往恩怨

李鸿章PK张之洞：不跟历史叫板，不跟未来较劲

李鸿章PK翁同龢：不被人际关系绑定

看住当下，做现在该做的事情

把心放在现在、今天、此刻

第四章 活得通透的智慧

 01 你之砒霜，我之蜜糖：雍正

真实的雍正

雍正VS年羹尧：待人接物的风格

雍正的关系演化“四阶段”

失去边界的人际关系

自由主义的人生观：保持独立，释放善意

 02 先做好自己再说：甘地

道德的高峰

“非暴力不合作运动”

拼命向全世界推广“非暴力不合作”

圣徒甘地的道德观：现代化很糟糕

道德是个人的选择，不能绑架别人

第五章 好牌和烂牌，看你怎么打

 01 卿本好局，奈何崩盘：隋炀帝

“恶棍专业户”隋炀帝？

用常识还杨广一个清白

隋炀帝的帝国蓝图

为什么迁都洛阳、修大运河

三征辽东，从千古一帝到遍地盗贼

自尊心受挫如婴儿

寻找与力量相匹配的目标

 02 一盘烂局，步步成活：奥古斯都屋大维

古罗马--今天的中国最需要懂的国家

古罗马的制度性困境

凯撒被刺：贫富分化的博弈

凯撒一死，局面彻底崩溃

凯撒指定的继承人屋大维，后来的奥古斯都大帝

一次成功的政治体制改革

第六章 孤独地面对全世界

 01 别让人际关系毁了你：曾国藩

“笨蛋”曾国藩

青年时代，用自己的道德标准要求别人

失落回乡，心性大变

第二次复出：放下身段，长袖善舞

曾国藩的正面和侧面

“不给他人难堪”背后的逻辑

内圣外王的人生境界

 02 做一头独来独往的狮子：胡适

不清不楚的政治立场

胡适方法论：少谈些主义

胡适方法论：多研究些问题

胡适的情怀：“尝侨居是山，不忍见耳”

自由主义的反面

当然，我们不是要批判皇权社会的黑暗，这个故事给了我两个启发。很多朋友都问我，说《罗辑思维》一直在提倡自由主义，那什么是自由主义？

这个问题太难回答了，我可以写好多条标准。因为按照自由主义的生活方式活着的人，千姿百态，每个人的活法都不一样。能总结出一个共同的标准吗？太难了。但是在张廷玉身上，我找到了自由主义的反面。有的时候就是这样，如果没法说清楚一件事物的定义，你就找到它的反面，说清楚它不是什么。

在张廷玉晚年的官场经历当中，我们能够得到两点启发。第一点，张廷玉身处一桩完全没法离婚的婚姻之中。张廷玉最后跟乾隆皇帝分手，说白了也不是离婚，只是分床睡。“我老了，陪不动你了，我能不能到那屋待着去？”但是在传统的社会结构中，臣子所有的东西都是皇帝的，乾隆皇帝跟张廷玉博弈的内容是什么？不是你能不能干，不是你是不是清廉，而是你爱不爱我。当君权和臣子之间的博弈到了这一层的时候，皇权的巩固已经到了无以复加的程度。

清朝以前，大臣和皇帝多少还有一层师友的关系，可是到了清朝，臣子就是奴才。什么叫奴才？臣子的一切都是皇帝的，身体是皇帝的，体力是皇帝的，时间是皇帝的，包括情感都是皇帝的。所以乾隆皇帝非常在意的就是一点，张廷玉好像不太爱我，这也是他要搞张廷玉的一个原因。这是一桩没法分解的婚姻，张廷玉和乾隆皇帝有点儿像两个因为各种原因不能离婚的怨偶。我们都知道，无论是爱还是被爱都无度的时候，都是对爱最大的毁伤，这是最败坏爱情的一种方式。

但是没办法，传统社会就是这样，你没有独立生存的能力，你所有的东西都是皇家给的，你们是完全在一起的，他就是正面，你就是反面，掰不开。当两个人的生命掰不开的时候，这段婚姻就了结不了，想拥有幸福生活就是不可能的。

所以很多女人在丈夫出轨之后，心里不舒服，就跟丈夫闹。她们为什么要闹？因为她们没有独立的生活，觉得男人负了自己。很多女孩子在论坛里都问，什么时候跟男朋友上床合适？因为她觉得，我跟你做了这一步，这辈子都是你的了，而你就是欠我的，我就不是我了，我们俩就是一体了。

用这种方式去看待爱情、婚姻和生活，是最为糟糕的一种方式。在你放弃自己立身的根基，将自己的生存依附于他人赏赐的时候，就没有自由主义了，有没有皇帝都一样。

第二点，就是人不能有妄念。专栏作家冯唐曾经给妄念下过一个定义：妄念就是一个自己挥之不去，但又必须靠他人才能够实现的愿望。我在微博上转发过这个定义，《21世纪商业评论》执行主编吴伯凡老师回复说：“这是我见过对‘妄念’最好的定义。”

张廷玉一辈子不求身外之物，不要名，不要利，最后毁在哪儿？毁在“配享太庙”。他还是没想到，千秋万代之后，溥仪都不能住在紫禁城里了，自己凭什么“配享太庙”？他一生都在追求一个身外的目标，并且用这个目标来残害着自己的生命，像个杂技演员战战兢兢走钢丝一样平稳度过了一生，最后却被这个妄念给害死了。

这让我想起了中国武术当中的一个基本动作，就是扎马步。扎马步只有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，身外之物没什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。

所以，什么是自由主义？从张廷玉这个反面案例中，我们可以得出两个结论：第一，根底扎实，有自己的立命之处；第二，意守丹田，永远不向外追逐妄念。

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