立先贤之志：奉先思孝为圣人遗志，承载着亘古不变的中华精神，今人当自励。

为修身之本：“百善孝当先”是中国人的行为准则和做人指南。

孝义入人心：数千年的孝道传统，熏陶了国人心灵，《孝经》的真谛深入国人骨髓。

插图多精美：作为经典普及插图版，努力使该书在众多国学经典中显得不一样。

孔子的《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。

“孝”是孔子伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。本书除了收录《孝经》之外，还附加了《二十四孝》的图片及文字，并且在阐释《孝经》的过程中精选了《百孝故事》作为例证，希望可以通过这些故事更好地使孝的真谛从经典走向生活。

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

附录

 附录一 二十四孝图

 附录二 劝孝歌

 附录三 劝报亲恩篇

参考文献

（原文）

仲尼居，曾子侍。

（译文）

一天，孔子在家里闲坐，他的弟子曾参陪坐在他的旁边。

（原文）

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

（译文）

孔子说：“古代的帝王有一种崇高至极的品行和道德，使天下人心归顺，人民和睦相处。上自天子，下至庶人，都没有怨恨不满。你知道吗？”

（原文）

曾子避席，曰：“参不敏，何足以知之？”

（译文）

曾子肃然起敬，离开自己的座位，站起来回答说：“学生不够聪敏，怎么会知道其中的深奥呢？”

（原文）

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝！身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

（译文）

于是孔子就告诉他说：“所谓的孝，是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回到原来位置坐下，我慢慢地告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，所以你就应当体念父母疼爱儿女的心，保护自己的身体，不让它受到丝毫的损坏，这就是孝道的开始。一个自强独立的人，不为外界利欲所摆布，那他一定有一个好人格，这就是立身。他做事情，走正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德为众人所景仰，其名誉不仅当世被传诵，且将要名扬于后世。这样一来，他父母的声名，也因儿女的德望而显赫荣耀起来，这便是孝道的终极目标。这个孝道，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。”

（原文）

“《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

（译文）

“《诗经·大雅·文王》中说：‘怎能不追念你祖父文王的德行呢？你要先修炼你自己的德行，才能继续他的德行。’这样，才算是尽到了大孝。”

（评析）

孝经开篇以孔子与弟子曾参闲谈的方式，提出孝道的几个层次，最初是从侍奉父母开始，然后效力国君，最终建功立业，功成名就。这章作为整部孝经的纲领的确起到了开宗明义的作用，揭示了整部孝经的宗旨。

（百孝故事）

鲁恭——待弟成名  鲁恭，字仲康，东汉陕西人。父亲曾任光武帝时的武郡太守多年，后因病逝世。鲁恭当时只有12岁，弟弟鲁丕仅7岁。他们从早哭到晚，百孝图·待弟成名也拒绝接受官府的救济。回老家把父亲安葬之后，两个孩子全心全意地为父亲守丧，极尽礼节之备，甚至有很多事情比大人们想得还要周全。乡亲们都很佩服这两个孩子。服丧三年期满，鲁恭已经15岁了，他和母亲、弟弟三人相依为命，住在太学，闭门读书。

兄弟俩学习认真、勤奋，因此，进步都很快，也受到人们的普遍称赞。官府得知了鲁恭的才华很出众，屡次请他做官，但鲁恭却有自己的考虑而屡屡拒绝。他认为，弟弟年纪尚小，如果自己先奔赴功名，那就不能每天鞭策弟弟进取，会影响弟弟的进步。所以他想等到弟弟成名立业那一天，再施展自己的抱负。所以，每次都借口自己身体不好，不能胜任官府工作。

母亲知道其中缘由，要求他必须去当官做事。无奈之下，鲁恭只好去新丰教书。终于等到弟弟鲁丕被举为孝廉的那一天，鲁恭才改变以往的态度，到官府作了一名郡吏。

人对功名利禄的向往与追求古已有之，传统社会也是以此来判别孝道的层次。对于像鲁恭这样的人来说，他的隐忍之心是很难得的。他并不是淡泊名利之人，但他是以另一种方式去追求他的名利。母亲让他做官，他则去当了教师，这并不是他不孝顺，也不是他不想当官，而是他以自己的行为来鞭策弟弟跟他一起进取的一种手段。一荣俱荣，一损俱损，他是一个很识大体、目光长远的人。他知道只有他和弟弟两个人都功成名就了，才算是真正尽到了完美的孝道，才会真正地光宗耀祖，才能让唯一活着的高堂老母没有遗憾。“孝”的长远，才能“笑”的长久；“笑”到最后才能算是真正的“孝”！

P2-6

从某种意义上讲，中国传统文化可称为孝文化。传统的中国社会，是植根于孝道之上的社会，因而孝道是中华文明区别于古希腊、罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。在传统的中国社会与文化中，孝文化是中国文化的核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。

“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有四千多年的历史，其原意为“奉先思孝”。据文献记载，孝大约产生或大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本反始和生儿育女、延续生命。至孔子，孝从其宗教与哲学意义转化为“善事父母” 的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德，至《孝经》逐渐形成一整套关于孝的理论。

孝文化在其演化进程中，不能不打上时代和阶级的烙印，不能不形成民主性的精华与封建性的糟粕共存的局面。但就孝文化的整体而言，其基本的方面应当肯定，主要的方面在当代中国经济和社会的发展中，仍然有着积极的意义。

《孝经》这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称：“孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。”《汉书· 艺文志》上说：“夫孝，天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是中国人自古以来社会上奉为圭臬，人人所应遵守的德目。

《孝经》一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为“十三经”之一。《孝经》作为儒家经典之一，不仅有它的文学和文化价值，更具备了宣扬孝道、净化心灵的精神和社会价值。

我们编写《孝经》的目的不仅仅是为了向读者展示国学的巨大魅力，更是为了使读者通过对《孝经》的阅读，提高对孝文化的认识，从而提炼出中华民族传统文化中值得发扬光大的精神，转变现代人对传统文化的消极看法。传统文化并非糟粕，只要我们与时俱进地去理解它，就会赋予它很多适应现代社会发展的积极内涵。

本书中，除了收入《孝经》之外，还附加了《二十四孝》的图片及文字，并且在阐释《孝经》的过程中精选了《百孝故事》作为例证，希望通过这些故事更好地将《孝经》的内容阐发开去，帮助读者更好地理解。

另外，在书的最后加入了朗朗上口的《劝孝歌》和《劝报亲恩篇》来供大家诵读，使孝真正地从经典走向生活。

编译者

2014年9月