公元前1047年，在12月20日这一天，发生了一件惊天动地的大事。
周武王亲率4．5万将士、300乘戎车、3 000名虎贲，无声地穿过丰地，穿过崤函，渡过黄河，直奔商朝都城朝歌。
他的目的是：讨伐商纣王。
行军的过程，比较隐蔽，也充满了困难和荆棘，沿途几乎都是沟沟壑壑，断崖峭壁，每前进一步都很艰难。将士们翻山越岭，时常要进入山谷，谷中幽深，在白天也漆黑一片，犹如伸手不见五指的夜晚。脚下还到处是暗流、藤蔓，十分危险。他们还要保证车马通过，保持日行30里的行军速度，这让他们历尽了艰辛。
公元前1046年，1月2日，在天寒地冻的时候，大军抵达了洛邑。周武王举行了盛大的誓师仪式，先唱歌，而后跳舞。
这是一种大型的热烈的歌舞场面，让将士们很受鼓舞，继续前进时，更加神速了。
在这里，歌舞起到了提振士气的作用。
军队抵达黄河的孟津口时，天气突变，河面上掀起了滔天巨浪，冷风刮得天昏地暗，人和马都看不见了。但将士们依旧朝气蓬勃，顺利通过。时逢天降大雨，一连下了5天，将士们衣甲尽湿，冻得瑟瑟发抖。但仍旧迅速地到达了朝歌的郊外牧野。
途中，大军没有遭到商朝兵卒的抵抗。那么，商兵都去了哪里呢?
原来，商纣王还在浑然不觉地在宫中享受歌舞。等到周武王在牧野列兵，并再次誓师时，商纣王才霍然惊觉，急忙调兵遣将准备应对。
但商朝主力正在与东夷作战，守城军卒不多。商纣王只好在王庭内征兵，他把各宫室的人都纳为了兵员，其中大部分是平常干杂活的奴隶。
商纣王临时拼凑的队伍，有17万人，是周武王兵力的4倍。
周武王毫不畏惧，大喊：“不杀降者，保护战俘!”
战争开始后，周武王的军队奋勇拼杀，商纣王的将士本来就不是武士，而是长期受欺压的奴隶，不愿打仗，便纷纷倒戈，反倒追随周武王一起追杀商纣王。
商纣王大惊，大怒，但无可奈何。他虽然勇猛，但势单力薄，最终兵败。
商纣王独自回到宫中，走上鹿台，把祭祀时才穿的隆重衮服套上，把稀世珍宝都摆在身边，然后躺下，自焚于火。
商朝就此消亡了，周朝建立了。
周朝创立后，紧锣密鼓地做了许多大事，其中一件，就是创作了《大武》。
《大武》是一种战舞，有乐、有歌、有舞，共6段，表现了周武王灭商的全过程。
战舞开始后，先是响起气势磅礴的鼓声，很长，很震撼。舞者都手持武器站立，然后，随着鼓声歌唱，歌声徐缓、悠长。
接着，舞蹈转入炽热的战斗气氛。舞者的动作越来越快，越来越激烈。
他们排成整齐的方队，通过阵形的变化，来显示作战时的气势。
《大武》是周朝的大乐，是周朝最大规模的歌舞剧。它与黄帝之《大卷》、尧帝之《大成》、舜帝之《大韶》、禹帝之《大夏》、商代之《大灌》并称。
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几乎没有一个国家的音乐史，是“哑巴”音乐史，或多或少都保留着古音乐残片。中国古代音乐在经过了光阴的摩挲、历史的酿制后，格外的活色生香，神秘，温润，且玲珑。
它们犹如一个个密码，一旦破译，就会浮现出某个朝代的社会风貌、政治信息、文化倾向，就会浮现出苍茫世事的涟漪、市井巷弄的悲欢、雨后杏花的清香……
在9OOO年前，就有了音乐的影子。原始人凿弄骨头，制作了笛子。
在5000年前，还诞生了民歌：“断竹，续竹。飞土，逐夫(肉)。”(《风雅逸篇·弹歌》)这首歌，描述了原始人断竹成弓、飞弹捕兽的整个过程。歌词结构非常有趣，二言，四句，八字，方方整整，铿铿锵锵，分分明明。
那么，音乐是如何产生的呢?
早期，原始人对雷电风暴等现象不明白，感到恐惧，便对上天祈祷，在这种巫文化中，会不自觉地伴随着一些呼喊、吟诵、手舞足蹈；他们又对溪谷山林之音、对走兽飞鸟之音，感到新奇，便去模仿高高低低的声音，开始了音程的探索：为了表达感情，他们还创作了原始情歌；为了劳动时更有干劲儿，他们还喊出了号子。号子，便是最早的音乐节奏和音调。
原始时代终结后，历史进入夏商时期。这时，音乐的第一张脸孔，是端正的，庄严的，典雅的，矜持的。音乐也为宫廷所垄断了。
到了周朝，音乐走下庙堂，走进江湖，变得活泼了，可爱了，多样了。
于是，各种音乐奇迹，各种首屈一指的音乐成果，累累而生。
——战国人制的编钟，有5个八度，只比现代钢琴少一个八度；基调与现代的C大调一样。
——说唱音乐在现在好像还很新鲜，但在战国时代，它早就不新鲜了。
——战国末年，五声音阶也很有风头了。
——笛子被汉朝人增为5个孔，一直沿用到现在。
——唐朝人还有了音乐人选拔制度。
——明朝的大音乐家朱载埔，开天辟地地创建了十二平均律。这是乐律史上一个光辉的里程碑，是音乐史上的伟大发现。现代钢琴就以它调律。若没有它，就没有现代钢琴。
——而那首经典的民歌《茉莉花》，它在清朝时就有谱子流传了。 这些音乐成果，都渗透在雅乐与俗乐中。
如果古代音乐是一条河流，那么，雅乐和俗乐便是它的两条支流。
雅乐，被古人抬举为正声、中声、平和之声，流淌着儒家思想；俗乐，则追求音响的变化、速度的变化，是一种不节制的音乐、率真的音乐、野性的音乐、自然的音乐，也就是极尽浪漫的音乐。可是，由于它不符合传统的音乐审美，它被斥为淫声、放荡之声，相当于靡靡之音，好似音乐渣滓、音乐垃圾。
俗乐因“媚耳”而遭排斥，这是对人的需求的忽略，是对人的情感的漠视。
情感是乐之母，若无情感，乐将枯萎。在一定意义上，音乐的尊严，也是人的尊严。
古代音乐的雅俗之争，从始至终，未有断绝。但时至今日，雅乐因曲高和寡，已销声匿迹；俗乐则因共Ⅱ乌甚多，而热闹依旧。
其实，音乐并无雅俗高下之分。雅乐庄重、沉静、含蓄；俗乐热烈、奔放、大胆。同为音乐，都深蕴着丰富的精神内涵，都是一种价值创造、价值实现。
音乐史作为历史科学的一个分支，是传统文化的重要部分。我们试图通过挖掘音乐故事，追踪历史的耳语，再现千古变迁，诠释中国人特有的精神世界。
刘参今
几乎没有一个国家的音乐史，是“哑巴”音乐史，或多或少，都保留着古音乐残片。中国古代音乐在经过了光阴的摩挲、历史的酿制后，格外地活色生香，神秘，温润，玲珑。
它们犹如一个个密码，一旦破译，就会浮现出某个朝代的社会风貌、政治信息、文化倾向，就会浮现出苍茫世事的涟漪、市井巷弄的悲欢、雨后杏花的清芬……
音乐史作为历史科学的一个分支，是传统文化的重要成分。刘金金编著的《音乐深深深几许》通过挖掘音乐故事，追踪历史的耳语，再现千古变迁，诠释中国人特有的精神世界。
刘金金编著的《音乐深深深几许/祖先的生活青少年文化寻根之旅》展现了自原始社会就产生的音乐，音乐来自狩猎与祭祀活动，流行速度之快，其他文化难以比拟。该书通过音乐折射了产生音乐的背景、社会面貌。音乐不断地受到地域等文化的影响，该书因此也渗透着各种地域色彩，十分斑斓。
