《雪后初霁》、《梦中的妈妈》、《不落痕迹》、《别了骆岗》、《牙祭》、《父爱如天》、《大美新疆》、《让心披上袈裟》、《重兴王屋寺题记》、《贺二祖寺开光》、《圣境九华山》、《癸巳中秋月夜偶感》……《初禅集》是安徽巢湖市鼓山寺住持智文法师的一本以佛教题材为主的散文、诗歌集。

《初禅集》是安徽巢湖市鼓山寺住持智文法师的一本以佛教题材为主的散文、诗歌集。该书以细腻的笔法、丰沛的情感叙述了作者于佛教修行路上的种种感悟，同时也追忆了作者的“严父慈母”生前的种种事迹，以及成长、修行路上其他的种种事、种种人。

亦文亦禅有文有禅

——代序一

如人饮水冷暖自知

——代序二

自序

第一辑 禅苑随笔

 踏上菩提路

 忆慈父

 栀子花

 ——母亲花

 故乡的老井

 我的黄昏练

 回向

 ——修行成佛的根本

 搬柴运水皆是禅

 佛法以人为本

 看破放下自在

 寺院的钟声

 禁食猫狗孰忍食牛

 鼓山禅思

 和尚也会打电话

 放下的自在

 佛欢喜日

 命运永远都不会平等

 那山那寺那和尚

 中国和尚对日本的贡献

 ——日本记行

 青岛印象

 顽强的菩提种子

 如何拜佛

 佛就在你家里

 出家与在家

 烦恼即菩提

 慈悲喜舍是佛教修行的伟大根本

 腊八节起源

 宁搅千江水莫动道人心

 吃素的意义

 准提菩萨

 鼓山寺夏令营宣言

 都是雾霾惹的祸

 赤诚护法郭三爷

 高僧西去教界黯然

 山寺铁树又开花

 老猫索命闭关高僧

第二辑 禅路清韵

 咏灵岩山寺

 登亚父乡鼓山寺塔(二首)

 忆范增(二首)

 咏春

 咏兰

 赞观世音

 秋山即景

 香泉观音寺

 晚游和县鸡笼山(二首)

 天境山晚景(二首)

 乌江凭吊霸王庙

 赠静夜孤灯君

 赠指月网友

 尘埃

 元宵节为网络佛乐晚会作贺词

 中秋赏月感悟(二首)

 小悟

 雪灾感怀

 清明即景

 观音菩萨如秋月

 九华山神光岭地藏菩萨月身宝殿

 安庆迎江寺

 巢湖姥山岛

 记黄山翠微寺

 悼念赵朴老往生十周年

 端午节祝福

 鼓山寺第四届夏令营(二首)

 咏太湖海会寺古罗汉松

 日日是好日

 醒

 游巢湖东黄山古人庵遗址

 咏天门山

 褒禅山寺重兴

 天府行(组诗)

 峨眉山大佛禅院

 忆和县含山交界处大牌坊

 合巢合并记

 夜访洗心禅寺偶遇妙华法师

 步曼殊大师诗

 中秋祝福

 2008，中国更坚强

 旅途·人生

 年轮

 超越

 ——成功的基石

 清明节慈父往生十周年奠

 人生真的很短暂

 妈妈，愿您化作西方的一朵金莲

 妈妈，您是佛前的那支烛花

 贺巢湖文海六周年

 游嘉峪关

 中秋夜思母

 雪后初霁

 梦中的妈妈

 不落痕迹

 别了骆岗

 牙祭

 父爱如天

 大美新疆

 让心披上袈裟

 重兴王屋寺题记

 贺二祖寺开光

 圣境九华山

 癸巳中秋月夜偶感

 月夜行

 秋日即景

 癸巳中秋手机贺词

 树与叶的轮回

 待你长发及腰

 偶见工人塑造佛像时得一联

 赞佛

 应果首法师命，赠如意法师

 为巢湖塔影庵作对联(二副)

第三辑 禅门浅论

 佛教与环保

 禅与中国书画

 发扬正信佛教

 赵朴初的人间佛教思想和公益事业

 佛偈禅诗与巢父文化述略

 佛教五戒略述

 翠峰寺和华严宗

后记

最近举国上下炒得沸沸扬扬的《反虐待动物法(专家建议稿)》规定，违法食用犬、猫或者销售犬、猫肉，将对个人处5000元以下罚款，处15日以下拘留，并责令具结悔过；对单位和组织处1万元以上50万元以下罚款。在监管职责方面，由公安机关统一监督管理，公安机关必须设立统一的报案电话，其他部门分工负责。(1月26日《重庆晚报》)

佛教历来主张众生平等，因为所有众生都跟人类一样享有生命的权利，生命只有一次，对于动物来说亦是如此。立法保护动物这对动物来说无疑是一件善莫大焉的大好事，可是既然是保护动物，那么就不能厚此薄彼。不啻猫狗是人类的朋友，猪牛马羊同样也是人类的朋友。既然是动物保护法，难道狗和猫的生命权就高于猪、马、牛、羊和其他动物吗？当前国人的生活富起来了，不光自己生活得好，就连猫狗也成了宠贵一族，猫狗也有专用的口粮和日用品，且价格不菲。作为猫狗，充其量也只能是为人类看家护院，有幸者可以为人类解闷讨欢作为宠物饲养，当然亦有忠猫义犬的感人事迹。但是，作为对人类的贡献远不如牛马之类的功绩可言。在此不说其他动物，单单就牛而言，众所周知，牛吃的永远是“无价”的草，挤出的是养育了无数人类的鲜美牛奶。不光如此，自人类懂得耕织以来牛就背负着为人类耕田靶地、背车负物的重任，稍不留意还会受到人类的鞭笞之苦。

记得儿时，深深触动笔者的一件事情是这辈子永远无法忘怀的悲痛。那是一个炎炎夏日的中午，生产队的一头老牛耕完地回村，经过村头一座年久失修的老石桥，当老牛走到石桥中间的时候石头突然坍塌，老牛的一只后腿深深陷入老桥之中，老牛挣扎着笨重的身体引得老桥摇摇欲倒。可能是老牛太老的缘故，那只后腿怎么拔都拔不出来，如果继续挣扎可能会带来桥塌牛死的危险。后来经过大人们的研究，决定锯断老牛的那条后腿，在没有任何麻醉处理的情况下，用锯子锯断了牛腿，场面真是令人惨不忍睹。这些还不是令人最伤感的，可怜的是它的身边还跟随着一头嗷嗷待哺的小牛犊。等大家把老牛连拉带拽地拉回村里的时候，可能是因失血过多，老牛已经是奄奄一息。大人们看着老牛痛苦的样子，经商量干脆将老牛杀死，当人们拿来刀子的时候，老牛很吃力地用舌头舔着小牛犊，眼角还流淌着滚滚的热泪，那场面让所有人看了都为之动容。因此，把牛杀死之后，村子里的人基本都没有自己食用，而是把牛肉运到市场去卖掉了。笔者也因此发誓一辈子不食牛肉。试想如果有人知道这头牛的惨故，谁还忍心食用它呢？其实据笔者所知，农村的耕牛在付出生命的所有之后，连最后的肉体也都被人们作为美食而食用了。

牛的一生可以说是默默无闻的一生，是只有奉献没有回报的一生，它既不会因为劳苦而去摇尾乞怜，也不会因为付出而得宠。就不食猫狗而言，笔者首先就为牛、马、猪、羊而鸣不平。要是不食动物肉，首先就应该不能吃牛肉。

另外就环保的角度而言，众所周知，我们的地球目前已经面临着全球变暖的危机，据专家预测，如果不及时采取行动，北极冰层将在2012年完全融化，而导致全球变暖的18％的原因即是畜牧业。每生产1公斤的肉类，就会排放出36．4公斤的二氧化碳，每饲养和运输1公斤牛、羊和猪肉所需的能源，都足以点亮一只100瓦的电灯泡三个星期。牲畜释放的温室气体比全球的交通体系还要多。全世界用于喂养牲畜的饲料粮食占世界粮食产量的三分之一以上，全球有23％以上的水用在了牲畜喂养上。就这些环保问题而言，我们首先不应该吃的也是牛羊等动物的肉。  从佛家的角度来说，人们也可以食用五净肉。即不自杀(不是自己去杀的)、不叫他杀(不是叫别人去杀的)、不闻为我杀(没有听到别人说为了我而杀的)、动物自相残杀(而死的)、自死(动物自己死亡的)肉都是可以吃的。所以，笔者觉得，制定法律也要酌情而论，最好所有的肉都不要去吃。P34-36

智文法师把他的第一部诗文集《初禅集》交到我手上已快两个月了。可他要我写的序，拖到今天才动手，内心深感歉疚。之所以如此，原因很多。这两个月来的分心之事实在太多，抽不出一段相对集中的时间来阅读智文法师的诗文集，因此只能今天看几页．过几天看几页。前后一个多月总算翻了一遍，有了一点粗浅的印象，才敢下笔。

智文法师在他的自序中说，他这部诗文集“或许根本没有禅的意境”，而他自己“既不是散文家，也不是诗人，更不是文学家”．意思似乎是说这本诗文集既无禅意，也无文采——“非文非禅”，这当然是作者的自谦之词。正是作者的这一自谦，促使我必须通读全书以后才能动笔，哪怕是走马看花似地浏览一遍。事实果真如此，看完一遍以后，给我的一个总体印象是，智文法师的这部诗文集，并不是“非文非禅”，而恰恰是既有文采，又有禅意的一部“亦文亦禅，有文有禅”的佳作。本集是智文法师的第一部作品，智文法师说“处女作”这个称号对出家人来讲不太恰当，所以思来想去就取了个“初禅集”为名，可又担忧“禅意”不够，心中惶恐不安。其实，“处女作”、“初禅集”无非都是一种比喻而已，得其意即可，又何必执著名相，徒增分别知见。

如果看了集中的“忆慈父”、“栀子花——母亲花”、“故乡的老井”等篇，人们都会被作者对父母、对家乡的真实感情所感动。真情流露，直抒胸臆，质朴无华，感人深切，这不就是文吗？且远胜那些空洞无物，无病呻吟，辞藻堆砌，咬文嚼字之文。

如果看了集中的“搬柴运水皆是禅”、“佛法以人为本”、“看破放下自在”、“鼓山禅思”等篇，“禅门浅论”各篇，以及集中数十首清新脱俗、充满禅意的禅诗，人们一定会对智文法师对佛法、禅精神的正确理解和把握有充分的了解，这也才是真正的禅。而远超那些装腔作势、故弄玄虚的野狐禅。

如，法师在“搬柴运水”一文中谈到对禅的体悟时说：“佛教所说的禅，不是只在蒲团上眼观鼻、鼻观心的打坐，也不是所谓的‘老僧入定’才叫做参禅。禅是融合在生活工作当中，但凡搬柴运水、劳动作业都是禅。……每天在衣食住行、行住坐卧之中，能够把心安住在当下，不为外境所动，能够不动心，生活里就有禅。”这是深合中国禅宗精神的。

又如，法师在“佛法以人为本”一文中说道：“佛教不是注重外在的形式，而是要求人们以真实利益众生为目的。”“佛法的慈悲，主要是真正体现在以人为本的宗旨上。”这是深得佛陀本怀的正见。

再如，在“发扬正信佛教是构建社会主义和谐社会的有力基础”一文中，法师简要地介绍了“正信佛教的信仰结构”、“正信佛教的教理：缘起、性空”、“正信佛教的修行步骤：慈悲、智慧、觉悟”，而在全文提要中归纳道：正信的佛教能使佛教正法久住。“正信的佛教是客观的宗教、智慧的宗教、慈悲的宗教、是服务社会大众的宗教。正信的佛教徒要破除迷信、坚持正信；要做到利益自己、利益众生、利益社会的觉悟者。”这对了解正信佛教大有裨益。

我尝对教界法师提出过一个愿望，即希望法师们要以对佛法的正知、正见，去引导广大佛教信众对佛法的正信、正修。智文法师的《初禅集》即将公开出版发行，这将让更多的读者受益，懂得什么是正信的佛教，什么是佛教的正信，诚功德无量。是为序。

楼宇烈

2014年农历新春

拙作《初禅集》在各位领导、师长、友人的关怀和支持下，终于要付梓出版了，在此不慧怀着无比感恩的心情作此后记以表对诸上善人至诚的致谢！

关于这本小集子，是不慧出家二十多年来修行、人生路上的一些粗浅感悟和随笔，原本只是随便写写以作茶余饭后的消遣，很少想到在杂志或是报端发表，更没有想过要出书。有几位领导在看了不慧的《栀子花——母亲花》、《佛教与环保》等几篇文章后，对不慧给予了鼓励和鞭策。因为《栀子花——母亲花》这篇文章在青年文摘发表后，引起了很多人的关注和好评；《佛教与环保》这篇论文在“首届世界佛教论坛”上获得了三等奖，这些微小的成绩对不慧在文学创作道路上也有所激励。有很多朋友看过不慧博客中的一些文章和诗歌后，也跟不慧提出要出版成书的建议。因此，不慧斗胆请教了一些文学和佛学功底比较深厚的师长和朋友，关于这些拙作是否真的有出版的价值。因为不慧在文学和佛学上的学识和修行实在是非常的肤浅，唯恐出版成书流通到社会上之后贻笑大方，瞎子引路，自误误人。所幸的是大家仔细审阅了拙作之后，都给予了充分的肯定和支持。因此不慧诚惶诚恐地将所有文稿进行了整理，并投送到宗教文化出版社出版。在此感谢宗教文化出版社戴晨京社长的支持！感谢杨登保先生和各位工作人员的辛勤劳动！

关于这本拙作问世，首先要感谢的是恩师上妙下安老和尚，感恩恩师多年来对弟子的教育和栽培，使不慧弟子在修行和做人的道路上得以正信正行。跟恩师汇报要出版拙作的时候，恩师非常赞同并当即为拙作题写书名。

拙作出版，能得北京大学哲学系教授、北京大学哲学系东方哲学教研室主任、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈先生作序，这是不慧感到无比荣耀的。楼先生对拙作作序，既是对拙作的一种肯定，也是对不慧的鼓励和鞭策。记得多年前在国家宗教局培训中心养怡山庄学习的时候，第一次聆听到楼先生的讲座。先生所讲的佛教修行人无论在什么地方都要做到“净”、“静”、“敬”，这三要素，能做到这三点的，都会离成道不远了。可以说，从这三要素简单直入地去讲授佛教的修行和做人准则，这充分地体现了先生在佛学造诣上的深厚了。这三点既体现了佛教禅宗的简单直接，也是修行最重要的三要素。去年再次专程赴北大聆听了楼先生长达两个多小时关于“国学”的讲座。老先生在两个多小时的演讲中不用讲稿，基本没有一句闲话或口头禅，这对于一位八秩高龄的老人来说，真的是不可思议的。期间先生对成语“无毒不丈夫’’和对孔子所说的“为己之学”的讲解和阐释真是令不慧耳目一新。原来一直为人们所宣传的“无毒不丈夫”竟然是以讹传讹，与原意“无度不丈夫”的意义居然是背道而驰。作为一位“大丈夫”应该所要具备的是“大度”而不是“歹毒”；孔子所宣扬的“为己之学”并不是自私自利，而是孔子认为作为一个人，首先要完善自我，而后才能利益人、帮助人。这与佛教所讲的“完成在人格，人成即佛成”的道理是不谋而合的。

楼先生在《序》中对不慧的褒奖和谬赞，使不慧深感惭愧。楼先生是一位知名于海内外的博学大家，特别是在哲学、国学、佛学方面是集大成者。不慧当以先生的《序》作为以后修行和文学道路上的座右铭，更加的激励和鞭策自己在未来的修行和人生道路上进步和成长。

其中也感谢北京大学东方学研究院副院长、中国佛教协会副会长湛如大和尚的加持和鼓励！感谢引荐楼老先生为不慧陋作作序！湛如大和尚是不慧修学道路上的楷模。大和尚在佛教界是一位著名的学问僧，在社会上是当今我国著名大学的知名教授，他的这些成就是不慧所望尘莫及的，更是值得不慧所尊重和学习的。

拙作的问世深表感谢的还有著名书法家张翰老师，著名作家、原九华山佛学院客座教授黄复彩老师，作家余世磊老师，国家一级教师、老友钱泽铸老师。黄老师是不慧多年的忘年交，可谓是亦师亦友。在文学道路上给予我一定的影响和帮助，作为一位知名文学家，这次主动为拙作作序，使不慧深感荣幸和感动。也感谢余老师和钱老师在百忙中抽出时间对拙作的整理和把关！再次的感谢诸位师友！因为有你们，拙作才会显得更精彩。

最后，还要将此拙作作为献礼，献给我在天国的严父慈母。书中有几篇为你们所写的散文和诗歌，那是儿子对你们深刻的思念和感恩！你们都看到了么？儿子愿你们在天国快乐永远！

不慧沙门智文

2014年观音诞辰日于鼓山寺香光庄严室