宫竹正编著的《百鬼夜行(上下足本图解版鸟山石燕传世作品集)》《百鬼夜行（套装上下册）》完整收录了鸟山石燕毕生著作《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《百器徒然袋》中207只妖怪图绘。在大师的笔下，妖怪妙趣横生、形态各异，演绎着日本各地巷说怪谈，有如一部日本《山海经》。

鸟山石燕（1712~1788），本名佐野豊房，江户时代的浮世绘师。浮世绘美人画大师喜多川歌麿、歌川流浮世绘创始人歌川豊春都师从于他。
鸟山石燕擅长妖怪题材，他参考中国古籍《三才图会》，又从日本民间故事中搜集了大量素材，整理并创作了《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《画图百器徒然袋》四部妖怪画卷，共描绘二〇七种妖怪，确立了代表日本文化的妖怪谱系。
他的妖怪画不仅在当时引起轰动，直至今日仍是妖怪文学创作者的重要灵感源泉。

宫竹正编著的《百鬼夜行(上下足本图解版鸟山石燕传世作品集)》汇集鸟山石燕毕生最经典的四卷妖怪回全集，再现妖怪横行的奇异景象。昼夜交替，恰是逢魔时刻，人影浙去，路上有百鬼夜行。人与妖本共处一世，白天人声鼎沸、闹市喧嚣，夜幕落下，寻常器物、草木皆化作妖怪游走深巷，别有一番趣味。
 

上册目次

 日本妖怪大师佳作赏析

 编者序 千年绘卷百鬼夜行

 引言一 日本妖怪文化史

 引言二 妖怪全盛时代和著名画师

 画图百鬼夜行·上篇·阴

  木魅

  天狗

  幽谷响

  山童

  山姥

  犬神·白儿

  猫又

  河童

  垢尝

  川獭

  狸

  穷奇

  网切

  狐火

 画图百鬼夜行·中篇·阳

  络新妇

  鼬

  业原火

  钓瓶火

  凤凰火

  姥姥火

  火车

  鸣屋

  海座头

  姑获鸟

  野寺坊

  高女

  手之目

  铁鼠

  黑冢

  飞头蛮

  逆柱

  反枕

  雪女

  生灵

  死灵

  幽灵

 画图百鬼夜行·下篇·风

  见越入道

  精蝼蛄

  兵主部

  猥裸

  红妖怪

  涂佛

  濡女

  滑头鬼

  元兴寺

  苧

  青坊主

  赤舌

  肉人

  墙壁怪

  牛鬼

 今昔画图续百鬼·上篇·雨

  逢魔时

  鬼

  魃

  水虎

  觉

  山精

  酒颠童子

  桥姬

  寺清手

  般若

  入内雀

  长壁

  玉藻前

  丑时参

 今昔画图续百鬼·中篇·晦

  不知火

  古战场火

  青鹭火

  提灯火

  墓之火

  火消婆

  油赤子

  片轮车

  轮入道

  阴摩罗鬼

  皿数

  人魂

  舟幽灵

  川赤子

  古山茶之灵

  加牟波理入道

  雨降小僧

  日和坊

  青女房

  毛倡妓

  骨女

下册目次

 今昔画图续百鬼·下篇·明

  鵺

  以津真天

  邪魅

  魍魉

  貉

  野衾

  野槌

  土蜘蛛

  比比

  百百目鬼

  震震

  骸骨

  天井下

  大秃

  大首

  百百爷

  金灵

  天逆每

  日之出

 今昔百鬼拾遗·上篇·云

  蜃气楼

  烛阴

  人面树

  人鱼

  彭侯

  返魂香

  天狗砾

  道成寺钟

  灯台鬼

  白粉婆

  泥田坊

  古库里婆

  蛇骨婆

  影女

  倩兮女

  烟烟罗

 今昔百鬼拾遗·中篇·雾

  红叶狩

  胧车

  火前坊

  蓑火

  青行灯

  雨女

  小雨坊

  岸崖小僧

  破船鬼

  鬼童

  鬼一口

  蛇带

  小袖手

  机寻

  大座头

  火间虫入道

  杀生石

  风狸

  茂林寺釜

 今昔百鬼拾遗·下篇·雨

  罗城门鬼

  夜啼石

  芭蕉精

  砚魂

  屏风窥

  毛羽毛现

  目目连

  狂骨

  后神

  目竞

  否哉

  方相氏

  龙灵王

  白泽

  隐里

 百器徒然袋·上篇·妄

  宝船

  尘冢怪王

  文车妖妃

  长冠

  沓颊

  鬼之皮衣

  绢狸

  古笼火

  天井尝

  白容裔

  骨伞

  钲五郎

  拂子守

  蝾螺鬼

 百器徒然袋·中篇·间

  枪毛长·虎隐良·禅釜尚

  鞍野郎

  镫口

  松明丸

  不落

  贝儿

  角盥漱

  发鬼

  袋貉

  琴古主

  琵琶牧

  三味长老

  襟立衣

  经凛

  乳钵坊·葫芦小僧

  木鱼达摩

  如意自在

  暮露暮露团

  帚神

  蓑草鞋

 百器徒然袋·下篇·冥

  面灵气

  币六

  云外镜

  铃彦姬

  古空穗

  无垢行腾

  猪口暮露

  濑户大将

  五德猫

  鸣釜

  山风

  瓶长

  宝船

 附录
 
 
 

河童

  河童是一种水怪，也是日本人极为熟悉的传统妖怪，古时候是精灵的意思，所以也叫水的精灵。名字的由来是“住在河川的孩子”，故名河童。河童这个名字一开始是以关东为中心叫起来的，如今在日本全国已经统一。栖息在河川、池塘的此种妖怪，在关东称之为河童；在近畿一带，则被称之为川太郎。因此川太郎其实与河童算是同族，并且分布在日本各地。它们大多数喜欢捉弄人，不过每个河童的个性并不相同，有的比较暴力，有的只是贪玩，有的还很讲义气，懂得知恩图报。

  河童身高大约六十厘米到一米，体重只有四十五千克左右，看起来象三岁到十岁的小孩模样，像人和青蛙或乌龟的杂交品种，全身皮肤为绿色，并有滑腻的黏液，毛发一般为红色，背上长有刀枪不入的龟壳，还有一双水汪汪的大眼睛，头顶有凹陷，上面是个不明物质的圆盘，装着维持它们生命的水，盛满水之后河童力大无比，而把水倒掉法力就会消失。其嘴像人嘴，也有的长得像鸟嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度非常惊人。手臂可以左右灵活地运动，如果被切断，还能再长出来，再生能力很强，手脚长得都跟人一样，不过特别修长，平时可以用来划水，但是只有四根指头，手脚可以缩进龟壳中。据说河童有三个肛门，能以屁的力量飞天。它讨厌猿猴，喜欢生活在河川、湖泊、沼泽和下水道中，水是它们的神力来源。河童力气很大，不过基本属于对人无害的妖怪。

  但据说河童有时会很好色，被河童缠上的女性会变得淫邪。而且为了繁衍后代，河童会强抓少女怀孕生子，它还喜爱美女的处子之身，有不少处女被迫跟河童性交而怀孕生子，生完河童的小孩之后，女人就被杀掉，其血肉也被吃掉。

  传说河童住在日本各地的河川或池子里，根据民俗学者石川纯一郎的研究资料，河童分布极为广泛，包括日本的东北地方、中部地方、近畿地方、关西的富山县和中国地方、四国地方、北九州地方、九州的宫崎县以及奄美诸岛和冲绳县。由于各地的方言不同，河童的称谓也不同，不过共同点是“居住在河川的孩子”。河童原本是水中的精灵，被当作河神受到人们的膜拜，也有一种说法认为河童是水神的使者，是水神降下的霜幻化而成。

  关于河童的起源，有两种比较普遍的说法：

  一是来源于中国。河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫作水虎，又名河伯。战国初期，在魏国邺县这个地方，每年雨季一到，河水暴涨泛滥成灾，常常夺去许多人的生命和财产，据说就是河伯在作乱，它必须让当地的百姓每年准备大量金银财宝、猪羊祭品和一名年轻女子一起投入水中祭祀它，才肯保佑一年的风平浪静。直到当地只有几户人家还有幼女，都不肯将女儿送给河伯，便去向官府县太老爷告状申冤，县太老爷派人张贴了通告，不许祭祀河伯，并告知天下猎人杀掉河伯者赏黄金百两，不少河伯就这样被杀掉。河伯知道待不下去了，便大肆移居到了日本。根据日本民间传说，在中国秦代时，栖息于黄河上游的水栖兽人族水虎，大举渡海到日本，到了日本就变成有河太郎之称的河童。

  “河伯”传到日本之后，变成了家喻户晓的“河童”。据说有一位名叫九千坊的河童头目，带领着河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带住了下来。它经常率领着部下出现在村庄里，掠夺村民钱财和粮食，惹出许多麻烦，由于它拥有能够将牛马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过它。熊本城主加藤清正知道此事极为震怒，带领众人将河童引到经常喷出硫黄气的地狱谷中，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起而攻之，九千坊因为硫黄的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，失去法力的它，总算束手就擒。

  二是由人形幻化而成。传说江户时代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安时代的飞驒之匠，这些工匠在建立神社、寺庙或是建城的时候，流传着一种咒术，即将人的名字写在纸条上，然后把纸条塞进木头的缝隙或是草扎的人偶里，这个动作被称为“叫魂”，据说这样做以后建筑物会盖得更坚固牢靠。完成后不用的人偶就被丢到河川里，后来这些受诅咒的人偶纷纷幻化成河童，到处为非作乱，对人畜造成威胁。另外，以阴阳师身份闻名的安倍晴明以神灵寄附的纸人形(即式神)来帮他执行工作，后来因为一些人对式神感到恐惧，安倍晴明只好把式神封在京都的一条戾桥下，据说那些式神的子孙就是河童。

  一般人对于河童的印象，都是一只乌龟头上顶着一个盘子。其实它这种模样的来源，应该是十六世纪到日本传教的传教士佛朗西斯科·沙忽略的长相。据说以前那些耶稣会的传教士到中国传教的时候，有不少中国人以为他们是从海的另一边乘船而来的水神。设想一下，如果把那些传教士的头上放一个盘子的话，跟河童倒还真有几分神似。之后这种说法随着传教士一起传到日本，就成为了河童的经典形象。

  P63-65
 

日本因相传境内生活着六百多种妖怪而被形象地冠以“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有确切研究资料记载的就已多达两三百种，再加上大和民族善于幻想并热衷于怪谈，千奇百怪的妖怪传说使这个民族涌动着独具特色的鲜活血液，恐怖又唯美的妖怪及妖怪文化是了解日本不可错过的亮点。

  日本的平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。我们今天所看到的大部分妖怪都是从那个时代流传下来的，大约有四百至六百种。

  接着是室叮时代，一个相当于中国宋朝的时代，也是一个前所未有的文艺复兴时期。社会的稳定，造就了人民生活的富足，也成就了妖怪文化的风生水起。这一时期诞生了许多至今令人耳熟能详的妖怪，轮入道、山童、泥田坊即是其中一部分。

  到了江户时代，经济繁荣的背景孕育出妖怪文化新的表现形式——绘卷，并形成一种“怪奇图鉴”。正是这些细腻逼真的绘卷，使形形色色的妖怪更加广泛地走入千家万户，并随之形成一整套民俗传奇体系。江户妖怪画中，狩野派画师鸟山石燕堪称翘楚，他不仅开创了妖怪绘画的先河，倾其一生绘制的“百鬼夜行”系列画作，二百多年后仍是日本妖怪画领域不可辩驳的经典。

  事实上，由于日本文化受中国文化影响较深，日本境内形形色色的妖怪，究其源头有百分之七十来自于中国。甚至神仙也大都“进口”于中国，比如日本人虔诚信奉的七福神中，就有五位来自于中国，一位来自印度，仅有一位是日本的本土神。

  有趣的是，日本人借鉴吸收了中国的妖怪文化以后，还涌现出一些成绩斐然的妖怪画师，并且将各色妖怪表现出来。《百鬼夜行》就是其中最著名的代表。鸟山石燕从中国的《三才图会》、日本的《和汉三才图会》中汲取素材，并广泛借鉴日本民间传说以及日本传统艺术，倾其一生完成了“百鬼夜行”的系列作品，包括((画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、(《今昔百鬼拾遗》和《百器徒然袋》，共同组成了举世瞩目的《画图百鬼夜行全画集》。作品讲述了一个幽暗未明、人妖共处的时代，妖怪居住的场所和人类所住的地方，在空间上是重叠的，只是人类白天活动，妖怪们则在晚间出现。这些作品为后来的日本妖怪文化带来了深远影响，并且至今仍是许多漫画家的灵感之源。

  “百鬼夜行”虽然只是人们的幻想，但那丰富的想象力及鸟山石燕融汇东西方画风的笔触，就足以让我们享受一次伟大的视觉盛宴。一个个跃然纸上的妖怪，并非如同人们思维中的恐怖、凶狠，而是仿佛来自另外一个世界的精灵，有着人类一样的情感，有的还非常可爱。细腻逼真的表情、栩栩如生的姿态，好像在向人类诉说着什么。

  因此，编者在《画图百鬼夜行全画集》基础上制作了更为奇幻瑰丽的《百鬼夜行》图解版，采用现代手法诠释这本经典神异的妖怪大全，试图最大限度地将日本妖怪的奇幻、神异、夸张、美丽、恐怖传达给读者，可以说是至今最完备的《百鬼夜行》中文白话本。编辑过程中，编者做了以下工作：对原有的二〇七张图片重新着色，使其呈现最好的视觉效果；同时，选录了除鸟山石燕之外其他一些著名妖怪绘师所画的二十九幅妇孺皆知的妖怪画，以供读者参阅；另外，我们还搜集考证了大量资料，首次为《画图百鬼夜行全画集》中的所有妖怪图配上中文解说，希望能给读者的阅读和欣赏提供更大的便利。