我国著名古典神话小说《西游记》中，唐僧师徒四人上西天取经的故事人人都知道，但与孙悟空、猪八戒、沙僧这三个徒弟不同的是，唐僧在历史上确有其人，他是唐朝一个伟大的僧人，法号玄奘。他徒步五万多公里，历时十七年，远赴印度取经。玄奘的西行之路，被现代人认为是一条由信念、坚持和智慧浇铸而成的求知之路。享有如此赞誉的玄奘，到底是一个什么样的人呢？

玄奘13岁剃度，开始了他的佛门求学。为求得佛学的真谛，他接受了佛门最严格最繁复的戒律，成为一名受戒的高僧。但在佛学界已经名声鹊起的玄奘为什么会想到要西行取经呢？是什么启动了他西行的信念？玄奘到底能不能顺利离开长安，在他离开长安以后，这一路上又遇到了哪些事情，经历了哪些苦难和风波？请听玄奘的弟子慧立法师讲述《大唐慈恩寺——玄奘法师传》。

《大唐慈恩寺——玄奘法师传》由玄奘的弟子慧立法师编著。

盛唐是中国古代文明全盛之顶峰，也是中外文化交流最为辉煌的时期。

唐代高僧玄奘正是此时促进中外文化交流和佛教文明在东方复兴的重要使者。玄奘为了“去伪经，求真经”，孤身西行印度求法。一路上他历尽艰辛，忍受饥寒，越沙漠、度雪岭、斗盗贼，可谓九死一生。他用自己的双足，开创出了一条从中国经西域、波斯（今伊朗）。到印度全境的文化之路。

《大唐慈恩寺——玄奘法师传》展现了佛法的力量和光辉；是学佛者的一本生动的教科书。

序1

序2

自序

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

编后语

附录一

附录二

附录三

离开高昌国，奘师继续西行约百余里，来到阿耆尼国境（今新疆焉耆）。

这里有一个叫阿父师的名泉，在沙漠地带的一座绝壁之上，崖高数丈，水自半崖而出，相传曾有一段奇异的因缘。据说以前曾有商旅数百人途经这里，水都用光了，一行人饥渴疲惫，不知道该怎么办。这时候。其中有一位僧人，什么东西也没带，一路上都靠大家供养过活，可是他一点也不紧张。于是就有人建议说：“这位师父是学佛的出家人，所以我们一路供养他饮食，现在断了饮水，我们都很着急，他却一点也不忧虑，也该叫他想想办法啊！”说话的这人，原本带着责备的口吻，但没想到这位僧人听完，却一口答应下来，并对大家宣示说：“你们想要得到水，先要礼佛，接受三皈五戒，然后我再为你们登崖求水。”大家虽然半信半疑，但眼看别无他法，只得依从他的话，全体向空遥礼佛陀，接受了皈戒。受戒完毕，僧人又教大众，等他登上绝壁后，齐唤“阿父师为我下水！”众人等到僧人登上砂崖以后，就依教而行。不久，果然水从半崖涌出，大家无不欢喜雀跃，赶紧将皮囊盛满泉水。可是等了许久却不见僧人下崖，于是大家都登崖观看，才惊见僧已端坐入灭。大家为此悲号不已，依照西域的礼法，在僧的坐处举行火葬，并聚砖石为塔。这塔至今依旧存在，水亦从此不绝，给行旅往来的人，带来许多便利。此泉水非常奇异，不论旅人多少，水始终用之不尽；若无旅人时，则仅冒出些许津液。从此，这里就命名为阿父师泉。

奘师与众人经过阿父师泉时，听了这一段数百年前的求水因缘，无不感动异常，当晚就宿在泉旁，准备次日再出发西行，越过艰险的银山。银山又高又广，到处都含有银矿，西域各国都用银钱，大多便是从这里开采的。奘师一行翻过银山，正向西行，忽然一声锣响，道旁拥出一群强盗，高叫着快留下财宝。奘师给了他们一部分财物，方得前进。这时天色已晚，奘师恐怕路上不太平，就在一河边过夜。同来的有些胡商，抢先要到王城去做生意，几十个人结伴，半夜里私自出发。走不到十来里路就遇上强盗，财物被劫，几十人都被杀死，无一得脱。第二天早晨，奘师一行经过，见道旁遗骸还在，血渍未干，财产被抢一光，大家不胜伤叹。又走了一程，渐渐望见王都，阿耆尼王和大臣们出城迎接，并请进城歇息。可是这国以前被高昌国寇扰过，两国结了仇恨，所以不肯给马。奘师停了一宿即行。

奘师从阿耆尼国西行，渡过一条大河（即开都河），一路都是平川原野，走了七百多里，进入屈支国（即龟兹）界（今新疆库车）。将近王城，屈支国王率领群臣和高僧木叉氇多等来迎。此外僧众数千人，都在城东门外张起浮幔，安奉佛像，作乐迎接。奘师到了王城，国王和众僧前来慰劳，各在大幔就坐。有一个僧人，捧着鲜花一盘，来送给奘师。奘师捧了鲜花，到佛前散花礼拜后，便在木叉氇多旁边坐下。过了一会儿，再去散花：散花罢，又献葡萄浆。大众进城，先簇拥奘师到初一寺，受花受浆；随后又依次到了其他各寺，轮流献花献浆。这样忙了一天，到天黑才完，大众也才散去。

这里也有高昌国人几十名，在屈支国出家，别居一寺，在城东南角，他们听说奘师从家乡来，坚决请奘师前去住宿，法师就在那里住了一夜。第二天屈支国王亲自来请法师进宫，供养极为丰盛，席上设有荤菜，虽是三净，但法师合掌不食，国王怪而问故，法师道：“这是渐教为接引众生所开的方便，贫僧所学乃大乘佛法，不敢开荤。”国王遂叫撤下筵席，另供素斋。斋罢，法师辞别了国王，往城西北阿奢理儿寺，去拜会木叉氇多高僧。

这位木叉氇多，是西域的一位大法师，博闻强记，在当地的威信极高，屈支国王及百姓都敬重他，号称“独步”。他曾游学印度二十多年，读遍了众经，而最擅长声明。他见奘师来拜，也只以普通的一位客人看待，不怎么尊重他。他对奘师说道：“我们这里《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》、毗婆沙等应有尽有，足够学习，我劝你不必西行，徒受辛苦。”奘师问道：“不知道这里有《瑜伽师地论》么？”木叉氇多道：“要问这邪书做什么？真正佛门弟子，是不看这书的。”奘师起初本来还敬重他，及至听见他说这是邪书，就视之如土，回答道：“《俱舍论》、毗婆沙，敝国也有，遗憾的是它理疏言浅，义不究竟，所以专程西行求经，要学大乘《瑜伽师地论》。这《瑜伽师地论》是当来下生佛弥勒菩萨所说，现在您说它是邪书，诽谤大乘经典，不怕堕入无间地狱么？”木叉氇多道：“毗婆沙等论，你未必能解，怎么说它理疏言浅？”奘师反问道：“法师都能解么？”木叉氇多道：“我都能解。”奘师便引《俱舍论》初文来问，哪知一开头他就答错了。再进一步追问，木叉氇多马上色变，说道：“你再问别的地方。”奘师再提出一条，木叉氇多也不记得，硬说论里面并没有这句话。当时王叔智月出家为僧，也懂得经论，刚好在旁边，即出来证明《俱舍论》里面确有这句话，当场取出论本对证。木叉氇多生大惭愧，支吾说道：“年纪老了，记性不好。”奘师又问其余各部，木叉氇多也解释不通。奘师晓得他已经理屈词穷，不便再去追问，就起身告辞。

这时冰山阻雪，道路未开，奘师一行，无法前进，在屈支国住了六十多天。这期间，奘师就到处走走看看，还去拜访了木叉氇多老法师，木叉氇多法师不敢再像之前那样妄自尊大，大模大样地坐着说话，而是恭恭敬敬地站着与法师对话，有时远远见法师走来，干脆故意避开，并私下对人说道：“这个唐国法师不容易酬对，他要是到印度去，那些年轻人恐怕没有超过他的。”

到了奘师离开屈支国的时侯，国王又送了他许多驼马及力夫，并亲率僧俗等至城外送行。奘师等人西行二日后，不幸于途中遭遇突厥盗贼二千余骑。还好中间盗贼因分赃不均而起内讧，继而自相斗争散离，他们才因此脱险，总算是有惊无险。

P53-57

佛教肇始于二千五百多年前的古代印度，之后历经数百载，佛教开始逐渐传人中国，其最早当在两汉期间。由于佛教的教义倡导以戒、定、慧三学修身治心，近则惩恶以劝善，远则革凡而成圣，与儒家之崇尚礼乐、穷理尽性、克明俊德，以及道家之崇尚无为、离欲清净、忘形保真，既能相望相资而又可以相得益彰，所以佛教一经传人，很快便为国人所接纳，并在中国根深蒂固地定居下来。至魏晋南北朝时佛教已在全国各地区普遍传播，使中国佛教从移植时代，转向成长发展时代。到了隋唐，佛教已是进人鼎盛阶段，其时十宗并弘，文物灿然大备，圣贤彦哲出兴，高僧硕德辈出，而其中最为举世瞩目的当推孤身犯难前往西域取经的玄奘大师。

后世人们称誉玄奘大师为中国佛教界空前之伟人圣哲，是举世闻名的佛学家、哲学家、语言家、教育家、翻译家、旅行家、地理学家、探险家，不仅是世界文化的奇才，更是一位可以垂范千古的完人。然而像这样一位具有如此崇高荣誉的圣僧，我们要比较全面地了解他的伟大事迹和他不凡的经历，如果单读一部传奇小说《西游记》，或者看看近人改编的电视剧，那就有可能让人对一代圣僧多少有些失望了，所以我们需要尊重史实。历代保存于史书中有玄奘大师的记载，详略不一，多至数十种，其中以玄奘大师的门人慧立法师所撰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》（简称为《玄奘大师传》）最为详备，全书共十卷。作为对玄奘大师一生的研究，这是一部不可多得的珍贵资料。因而自古以来，不仅中国学者乃至全世界各国学者都对这部不朽的著作给予极高度的评价和尊重。梁启超先生曾赞叹说：“《玄奘大师传》是世界上写得最成功的一部传记文学。”如果你能静下心来把这部传记仔细读过，你就会认同梁先生所说的一点也不夸张。可遗憾的是现代的年轻学子，究竟有多少人能读懂这部典雅精炼的文言著作呢？

为了让后代人们普遍能够真正认识并缅怀这位中国佛教历史上的精神导师、世界历史上的文化巨人，莆田广化寺普泽法师特邀请福建师范大学中文系文学士赵晓莺女士，将这部传记直译为白话文，然而要将这样一部穿插古代异国风土文化及蕴涵佛学名相义理的著作，译成现代通俗读物，殊非易事，赵老师勤于笔耕，亦历时一年宝贵光阴，方告完成。又为了使读者在阅读本传记的同时能多了解一些相关的知识，普泽法师经过多方搜罗，取得了许多珍贵的图片和资料，拟与本文相链接，辑成一部极为雅致的文学作品。其苦心经营，实为可嘉可叹。

在此，还要奉告诸君读者，读这样一部记述千古一人的圣哲传记，其中必有许多精妙绝伦处、拍案惊奇处、可歌可泣处、动人心魄处、沁人肺腑处、警人迷梦处、濯人尘累处、激顽起懦处、奉为圭臬处、视为楷模处，通篇犹满汉全席，尽是珍馐；似龙宫宝所，焉有弃物？倘若只是当作一般传奇小说来读，草草浏览，那就难免如临甘泉而受渴，人宝山而空回，岂不可惜哉？所以读此传记不妨随文作观，伴随大师的足迹，亦步亦趋，与大师一起成长，一起向道，一起求学，一起不畏艰辛、冒险犯难，踏上茫茫取经路，一起随大师默念《般若心经》、观世音菩萨圣号以求加持，勇闯险境，一起遍求名师，一起朝拜圣迹，一起满载圣典凯旋而归，一起为佛教千秋事业立下不朽功绩。这样一段一段慢慢地诵读，一句一句细细地品味，宛如俯拾琼枝，寸寸是宝；入旃檀林，片片皆香，你就会觉得身心俱蒙圣洁光辉的净化，从中获得无尽的受用，充满无限的喜悦。

是书付印在即，普泽法师嘱我作序，自愧才疏学浅，何以为文？然以景仰之心久萦在怀，因而勉为其难，写几句随喜赞叹的话以塞，不敢称序。

释演莲书于福建佛学院

2008年11月18日

去年，承蒙学诚大和尚信任和厚爱，安排我到广化寺流通处负责管理工作。这期间，得闻流通处编辑室周士湘居士正排版、校对《玄奘大师传记》一书，甚是欢欣随喜。然不久此事因涉及著作权等问题而中途停辍，此书无法出版。一片苦心、几番辛劳付之东流，周居士的无奈和遗憾令我不忍，周居士的悲心弘愿更激励了我，我想，任何障碍都不足隐没玄奘大师茂德徽范和尊为民族脊梁的光辉，任何困难都无法动摇我们要彰显大师功德的信心。因此，我决定由流通处编辑室组织人员翻译出版玄奘大师传记。虽知此举犹蜉蝣撼树，但不弃微诚。

经披阅诸多古籍，多方抉择比较，为求传记翔实，最终选定慧立法师所著《大唐大慈恩寺三藏法师传》。译白是为令读者易于阅读，希望今天的读者能够跟随玄奘大师的一生行程，触摸那段遥远而真实的历史，感受玄奘大师蹑霜碛漠，餐风雪岭的心路历程，体会这位圣贤伟人铄古耀今的不朽功勋。为更好地达此心愿，随文插入相关图片，力求图文相衬。同时随文链接与传记相关的佛教知识，以方便读者阅读。

此中，集众人之善心善力，共成此殊功。在此，一一表示感恩。

首先，感恩译者赵晓莺老师。于繁忙的教务中拔冗翻译，历时一载，终成译稿。让本书的出版善愿成真。

感恩福建佛学院灯云法师为本书作最后的审定。

感恩福建佛学院演莲法师鼓励后学，不吝提携，为本书作序。

感恩中国人民大学博士生导师温金玉教授为本书作序。

感恩福建佛学院的照明法师为本书题字，令本书更添光彩。

感恩福建佛学院的法空法师、演悟法师，陕西法门寺的贤空法师，西安的孔居士，洛阳的王居士等，为本书提供了精美的插图。

感恩福建佛学院2008级研究班同学为本书校对。

感恩北京屈雪松、皮宏锋同学为本书装帧设计及排版制作。

感恩周士湘居士，没有他当初的发心，就不会有今天本书的出版。

最后感恩上师三宝的加持，令此书在制作过程中呈现种种善缘，顺利出版。

因末学学行空疏，识浅心拙，且时间仓促，书中难免存在诸多错误，不足之处恳请诸位法师，大德方家和读者朋友慈悲指正。

普泽

2008年11月19日于南山广化寺

玄奘是“中国的脊梁”。

——鲁迅

读此传记不妨随文作观，伴随大师的足迹。与大师一起成长，一起向道，一起求学，一起不畏艰辛、冒险犯难、踏上茫茫取经路……

一段段慢慢地读诵，一句句细细地品味，宛如俯拾琼枝，寸寸是宝；入旃檀林，片片皆香，你会觉得身心俱蒙圣洁光辉的净化，从中获得无尽的受用，充满无限的喜悦。

——释演莲

今天重温玄奘法师的情怀，回顾法师走过的路，缅怀法师的法乳深恩，就是为了回应法师“不忍圣教衰，不忍众生苦”的悲心切愿，为今天的和乐人群、报恩社会而精进不懈。

——温金玉（中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授）

一僧一佛国，一人鉴千古。玄奘法师用自己的生命、西行取经的艰难经历，谱写出了千古敬仰的佛教精神。《玄奘法师传》展现了佛法的力量和光辉；是学佛者的一本生动的教科书。

——学诚大和尚（中国佛教协会副会长）