你知道新中国成立后，我国一共有过几部《婚姻法》吗？《婚姻法》都包含了哪些内容？它可以保障哪些权利？……阅读本书，可以找到上述疑问的答案。本书是一部有关《婚姻法》的书，也是一部有关婚姻故事的书。不是简单的《婚姻法》介绍，里面有故事，有情节，可读性很强。

婚姻法所包含的内容，绝不仅限于离婚，它是婚姻家庭关系的基本准则，包括结婚、家庭关系、离婚、救助措施与法律责任等。婚姻法被认为是社会转型的晴雨表。透过这个睛雨表，可以看到时代的变迁、社会的变革以及民众思想观念的嬗变。这里面写到的每一件事，尽管不是发生在你的身上，但它或许与你息息相关，或许能给你以启示，或许能给你以警戒，或许能给你以思考……

引子 说不完的婚姻故事

第一章　共和国的厚礼

第二章　较量

第三章　三十年婚姻故事

第四章　嬗变

第五章　民主立法的春天

第六章　家园保卫战

第七章　动荡的婚床

第八章　屋檐下的暴力

第九章　你们家“蛋糕”怎么分

第十章　保护军婚：一道坚固的“防波堤”

附录　中华人民共和国婚姻法

我在等待。

我是在等待中走进中国婚姻家庭史的。

我没有想到，关于婚姻，竟然有这么多的定义——

《礼记·昏义》：“合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世。”

《辞海》：“男女结合成为夫妻。”

恩格斯：“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。”

爱伦·凯：“恋爱是结婚的唯一前提，没有恋爱的结婚是没有道德的、堕落人格的。”

陈独秀：“凡是有怕老婆故事的国家都是自由民主的国家，凡是没有怕老婆故事的则一定是独裁或极权的国家。”

毛泽东：“讨老婆不要钱。”

费孝通：“男女相约共同抚育他们所生孩子的责任就是婚姻。人类有孩子才有婚姻。”

家庭是社会的细胞，婚姻是时代的镜子。婚姻家庭的历史，实际上是一个社会、一个时代的缩影。

而用于记载婚姻家庭制度变迁的便是《婚姻法》。

婚姻家庭的立法，在我国古代是伴随着“礼”的形成而逐步产生的。

一夫一妻制的婚姻家庭制度，诞生于公元前两千多年，距今已有四千多年的夏代，那正是中国的原始社会向奴隶社会的过渡时期。奴隶主阶级为了维护自己的统治地位，一方面通过血缘纽带将同姓贵族联合起来，以天子为大宗，以诸侯为小宗，大宗、小宗合成一个庞大的宗族体系；另一方面，又通过异姓贵族间结婚，组成一个广泛的亲属网络。这种宗族体系和亲属网络结合在一起，形成宗法家族组织，也是宗法国家组织。这时候，还没有法律可言，维系这种宗法制度的是名目繁多的“礼”。“礼”的内容包括：“家礼”和“婚礼”。“家礼”是指冠、丧、祭等礼；“婚礼”是指嫁娶之礼。“礼”虽然本身不是法律，却是带有国家强制性质的行为规范，用以明确社会所有成员的权利和义务。

从春秋战国开始，我国从奴隶社会开始向封建社会转化。“礼崩乐坏”，旧制度在新的经济关系和社会生活中已不能维持。这个时期郑国的《刑书》、晋国所铸的《刑鼎》、李悝所著的《法经》等，都是我国历史上最早公布的成文法，其内容主要为刑法和相应的惩罚。随着社会生活的变化，民事立法、包括婚姻法规也应运而生。如我国封建社会最完整的法典——《唐律》，把调整户籍、婚姻家庭关系等的规范列为第四篇，名日：户婚。对于户籍、土地、纳税以及婚姻家庭方面的如主婚权、结婚条件、程序等，都作了具体的规定。此后产生的《明律》、《清律》，基本内容均集中于婚姻关系的成立和禁忌、婚姻关系的解除、夫妻双方的地位等方面。每一项规定大都随着时代的演进而作变化。

清朝后期的1851年，爆发了太平天国农民运动，以洪秀全为首的农民英雄在建都天京后，即颁布了《天朝田亩制度》，提出了革命军的政治和法律制度的设想。其中关于婚姻制度的思想，具有明显的反封建色彩。《天朝田亩制度》规定，“凡分田照人口，不论男妇”，一定程度上肯定了在经济上男女平等；“凡天下婚姻不论财”，意味着开始废除买卖婚姻。同时，太平天国禁止娼妓、纳妾、买卖奴婢、缠足、溺婴等陋习，严格保护妇女和儿童利益。但是，由于受农民阶级局限性所制约，太平天国虽有“一夫一妇，理所当然”的明文规定，却只适用于低级军官和一般的贫民，东王、西王仍是妻妾成群，洪秀全更是广蓄嫔妃。可见在婚姻制度上，他们仍局限于封建帝王的眼界。他们对妇女的重视，主要是出于军事斗争的需要。太平天国的妇女政策以及由此给妇女带来的政治、经济和社会地位的变化，至多也只能算是近代中国妇女运动的前奏。  1930年，国民党政府颁布《中华民国民法》第四篇《亲属》中有关婚姻家庭关系的法规，包括通则、婚姻、父母子女、监护、抚养、家、亲属会议等七章。尽管《中华民国民法》产生于辛亥革命之后，统治中国几千年的封建王朝已经被推翻，但该法在婚姻家庭方面依然维护着封建婚姻家庭体系，实际上是封建婚姻家庭制度的延续。

纵观封建婚姻家庭制度，有以下三个基本特征：

一是包办强迫。“父母之命，媒妁之言”是包办强迫婚姻的合法形式。在以男子为中心的宗法社会里，“父母之命”，实际上是男系尊长之命；“媒妁之言”，是指婚姻的缔结过程完全要通过媒介，结婚男女双方丝毫没有什么自由可言。这种完全由第三者包办强迫，而不许婚姻当事人本人在婚前建立任何相互了解、相互爱情的不自由的婚姻结合，不仅是不合理的，也是不道德的。

二是男尊女卑。我国古代自从进入父系社会以后，女子一直处于卑下、屈从的地位。男尊女卑、男主女从、男外女内。“夫为妻纲”成为封建伦理纲常的重要组成部分。在旧中国，丈夫有休妻的权利，而妻子只能“从一而终”。按照封建法律的规定，妻子无人身权，无财产权，完全处于依附于丈夫的无权地位之中。妻子虽然只有一个，但纳妾却不受限制(纳妾不算结婚)。所以，封建社会的一夫一妻制，实际上是一夫多妾制。

三是漠视子女利益。封建家长制是封建婚姻家庭制度的核心。“父为子纲”、“父叫子死，子不得不死”。按照封建礼教的规定，一家之内，妻必从夫，子必从父。子女成为封建家长蹂躏的对象，根本没有利益可言。

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说不完的婚姻故事

一位哲人说：“我们每时每刻都在法律的监视下生活着。”

然而，每时每刻都在法律的监视下生活着的我们，却往往忽视了法律的存在。就如同《婚姻法》一样，尽管它与我们每个人的生活都密切相关，但又有谁会整天去琢磨《婚姻法》？

我想，整天琢磨《婚姻法》的，除了少数专业人士，比如婚姻法研究者、专门承接离婚案的律师外，恐怕就只剩下准备离婚的当事人了。

我的一位朋友2000年开始闹离婚，吵吵闹闹，打打停停，一直到2008年才把婚给离了。

我开玩笑说：“你离婚正好用了打一场抗日战争的时间啊！”

朋友苦着脸，说：“不离婚，不知道离婚的难啊！”

朋友告诉我，离婚不仅涉及感情是否真正破裂的问题，分居时间长短问题，还涉及婚前婚后财产、子女抚养等等一系列问题。

也是从朋友那里，我听说了中国式的最典型的离婚案——

1980年，北京曾发生过轰动一时的遇罗锦离婚案。

遇罗锦出生于北京一个知识分子家庭，其哥哥遇罗克是北京人民机械厂青年工人。遇罗克于“文革”初期写出的《出身论》，因反对血统论，反对林彪、陈伯达、“四人帮”的封建主义倒行逆施，而遭逮捕，并于1970年被处以极刑，死时年仅27岁。受其哥哥影响，遇罗锦也被定为“思想反动分子”，送劳改农场教养三年。1970年3月，劳改农场解散，遇罗锦又被转到河北临西县插队落户。那里的工分值多年一天没超过一毛钱，迫于生活，她嫁到黑龙江省一个条件好些的村子，与一个素不相识的农民结婚。由于没有感情基础，四年后离婚。

此后，她种过地、干过临时工、做过保姆，也当过无业游民(从东北回到北京)。1978年7月，经人介绍，她与北京某厂工人蔡某结婚，户口转回北京，并找到了工作。两年后，遇罗锦以“继续维持没有爱情的婚姻是最不道德的”为理由，起诉离婚。而蔡某却认为遇罗锦“是在自己的环境、地位、条件发生变化后，变了心。这是过河拆桥，忘恩负义。考察她的几次婚姻状况，她实际上是想把婚姻当做实现自己的目的的一个个跳板”，坚决拒绝离婚。

遇罗锦离婚案披露后，在司法局、妇女界、新闻界引起了强烈反响。意见分歧不一，支持者有，反对者众。尽管后来双方同意法庭调解离婚，但道德的天平基本向蔡某倾斜。一时，遇罗锦成为忘恩负义的“女陈世美”，“一个堕落的女人”。

更有甚者，上世纪90年代初，京城还曾出现过一个耸人听闻的“秦香莲上访团”。

一面红色的小旗上，写着“秦香莲上访团”六个字，小旗旁簇拥着十几个脸色憔悴、神情忧悒的女人。今天到全国妇联，明天又去最高人民法院……

上访团的“团长”薛某，是北京一家服装厂的女工。22岁那年，由父母包办嫁给同厂工人黑某。二十多年了，日子虽过得平淡，两口子却也相安无事。

谁料，年过半百，黑某却在外头有了相好的。薛某的火爆脾气上来了，先是将娘家人召来把黑某揍了个鼻青脸肿，然后再把家里值钱的东西一裹而尽，自己搬到厂里住了。

不久，黑某以性格、感情不和为由，向法院起诉，要求离婚。离婚！薛某一听，火冒三丈：你在外头搞女人，还要跟我闹离婚，没门，！我非把你搞臭不可。

薛某开始告状，法院、妇联、公安局到处都有她的足迹。慢慢地，薛某发现，每天到法院、妇联、公安局告状的，还有不少同她一样命运的女人。大家在一起交流，泪是同样的泪，仇是同样的仇，都是因为丈夫有了“花心”，或在外面拈花惹草，或已另建“爱屋”。说到伤心处，一个个哭得比“秦香莲”还凄惨。哭，哭能救得了自己？薛某最瞧不起眼泪，于是，她提议姐妹们团结起来，组织一个“秦香莲上访团”，联合上访，以壮声势。同是天涯沦落人，姐妹们一致推选薛某为“团长”。

薛某义不容辞地举起“秦香莲上访团”小旗，肩负着为自己讨个“说法”，同时也为与她同样遭遇的姐妹们讨个“说法”的神圣使命，又踏上漫长的上访路……

朋友感慨道：“怎么样，她们是不是折腾得比我还厉害？”

我有些不解：“这也怪了，按说《婚姻法》对离婚条件已经作了明确规定，这离起婚来为什么还是如此之难？”

朋友说：“这你难道还不明白吗？法律条文是死的，但人是活的，生活是在变化的，社会是在发展的。1950年，我国颁布了第一部《婚姻法》，为什么1980年、2001年又要重新修改，颁布了第二部、第三部《婚姻法》，就因为，生活变化了，社会发展了，婚姻家庭领域又出现了新问题、新情况。就说离婚吧，上世纪50年代，曾经发生过‘理由论’和‘感情论’之争。‘理由论’主张，离婚必须有正当理由，而‘感情论’认为夫妻感情破裂就应允许离婚。正因为‘理由论’占了上风，尽管当时一些夫妻关系已经破裂、感情已经恶化，却因拿不出所谓‘理由’，失去了婚姻的自由权。1980年《婚姻法》，明确规定了‘感情确已破裂’作为判决离婚的理由。但后来又有专家提出应以‘婚姻关系破裂’替代‘感情破裂’，主要理由是，感情是一种意识形态，具有不确定性，法律很难确认；感情破裂不能反映离婚的全貌；还有世界上多数国家都是以‘婚姻关系破裂’作为离婚的条件。2001年修正后的《婚姻法》虽然维持了‘感情破裂’说，但又结合‘婚姻关系破裂’一些情况，使得离婚增加了可操作性。”

没有想到，打了一场离婚官司，我的朋友差不多成为半个婚姻法学专家！

由此，我也开始关注起了《婚姻法》。

这一关注，我才知道新中国成立以后，我国一共有过三部《婚姻法》——1950年《婚姻法》、1980年《婚姻法》、2001年修正的(《婚姻法》。

我才知道，婚姻法所包含的内容，绝不仅限于离婚，它是婚姻家庭关系的基本准则，包括结婚、家庭关系、离婚、救助措施与法律责任等。

婚姻法被认为是社会转型的晴雨表。

透过这个晴雨表，可以看到时代的变迁、社会的变革以及民众思想观念的嬗变。

《中国婚姻调查》是一部有关《婚姻法》的书。

《中国婚姻调查》是一部有关婚姻故事的书。

这里面写到的每一件事，尽管不是发生在你的身上，但它或许与你息息相关，或许能给你以启示，或许能给你以警戒，或许能给你以思考……