由段崇轩编写的《温暖的家园》内容介绍：当城市开始一点一点蚕食乡村的时候，我们是否还残留着关于乡村的记忆？

城市的钢筋水泥支撑不起你我脆弱的灵魂，于是我们让自己的心灵放逐广袤的大地；感受大地的心跳，大口呼吸散发着草香的空气；沐浴和煦的阳光，倾听来自乡野的鸡鸣狗叫……

由段崇轩编写的《温暖的家园》内容介绍：铁凝、贾平凹、陈忠实、迟子建、王安忆、张抗抗、陈源斌、刘庆邦、毕飞宇、范小青、张炜、刘醒龙等中国文坛的四十余位主流作家，以觉醒的现代意识和哲学眼光审视乡村人生，呈现乡土生活本色；以作家的责任感和使命感，发掘和提炼体现生活本质俞生命韧性的乡土精神；以独特的视野和笔法，解剖与考量传统文化以及市场经济条件下乡村人际关系和道德风气的变化。《温暖的家园》讲述了城市与乡村的互补与融合，建成了理想中的家园。

大漠人家

蜜蜂圆舞曲

天仙配

砸骨头

成人礼

吉祥如意

伞兵与卖油郎

美穴地

天音

东菜五记

我的遥远的清平湾

乡村情感

亲亲土豆

没有语言的生活

哺乳期的女人

姐姐的村庄

上边

种包谷的老人

孕妇和牛

巧玲珑夜鬼张横

李十三推磨

老汉一大早就带着孙子上路了，老汉扛一把铁锹，孙子拎一个“鲜橙多”瓶子。那瓶子挺大的，差不多跟孩子的胳膊一样长，快挨到地上了，就像牵了一头羊或一只狗。

两年前孩子的父亲从一百多里外的镇上带回一瓶真正的“鲜橙汁”，瓶口扎着尼龙绳子，爷爷连剪子都不用，爷爷的手跟熊爪一样轻轻一扒拉，就把尼龙绳子撕掉了，爷爷换上皮绳子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮绳子，牲畜都挺喜欢这些皮绳子。有了皮绳子，它们就属于村子了，不用人看着，它们自己会回到村子里来。爷爷知道孩子的心思，爷爷就给瓶子扎上皮绳子。从那以后，井里的水都是通过瓶子喝到孩子嘴里，连饮用的水，孩子都要从瓶子里倒出来。大人就满足孩子的愿望，让他折腾。牲畜们也喝到了瓶子里，的水，孩子当着它们的面往木槽里倒水，瓶子在孩子怀里咕咕咕叫，又叫又跳，牲畜们高兴呀，眼睛亮得跟宝石一样。

装满水的瓶子沉甸甸的，孩子换了几次手，拎过瓶子的手都拉长了；爷爷告诉孩子：“胳膊长了，你也就长大了，好好用你的力气吧！”

孩子做起事来是不惜力气的。妈妈就对爸爸嘀咕：“该让他上学了，该让他用脑子了。”爸爸把这个打算告诉爷爷。爷爷高兴啊，上学是好事情嘛，爷爷笑呵呵的，胡子都抖起来了，皱巴巴的脸上一下挤满了笑容，眼睛都没了，房子都笑了起来，窗户嗡儿嗡儿响，跟鸟儿抖动翅膀一样，院子里的白杨树在高高的天空哗哗地鼓掌。妈妈受到感染，从前边的房子里过来了。孩子跟爷爷住在后边，爸爸妈妈住在前边，院子很大。大漠人家，天高地阔，家家都是大院子，土坯或篱笆围起来就是院子了。好几年前，爸爸妈妈在一百多里外的镇上做小生意就很少回家了，前边半拉院子静悄悄的。爸爸偶尔回来一下，妈妈很少回来。镇上热闹，也忙啊，爸爸这样对爷爷讲，爷爷当然相信了。镇上肯定比村子里忙，忙了好啊，说明活得好！爷爷就是这样对爸爸说的。“不要把你媳妇忙坏了”。爷爷扫了爸爸一眼，意思是说你这个大男人应该更忙。这是孩子好多年以后才明白过来的道理。爸爸当时肯定没明白过来，爸爸光知道嗯嗯地点头，明白不明白光知道嗯嗯啊啊乱点头，怪不得妈妈说他脑子有点不够用。在村子里爸爸还可以应付自如，到镇上就不如妈妈活泛了。妈妈听到爷爷爽朗的笑声，妈妈就过来了。妈妈趁热打铁，明天就要把孩子带走。“不是明年才上学吗？”爷爷的声音一下子就冷淡下来了’。妈妈愣住了，老头变得这么快，妈妈措手不及呀，妈妈已经在生意场上闯荡好几年了，也没防住这个蔫老汉。妈妈到底是见过世面的，妈妈就愣了那么一下。

“明年上小学，今年上学前班呀，都六岁了，城里的小孩两三岁就搞学前教育了。”

“我的孙子嘛，我也要搞学前教育。”

妈妈没吭声，也没生气，脸上露出怪怪的笑容。爸爸说话了。在孩子的记忆里，爸爸只会说没水平的话，妈妈总是把这种机会很巧妙地留给爸爸。这种没水平的话在当地叫丢凉腔。且看爸爸丢凉腔。爸爸一下子来劲了，偏渚脑袋问爷爷：“你咋搞学前教育嘛？：学前教育要在正规的学校里搞。”爷爷望着他这个傻儿子，爷爷的手没闲着，一只大炮一样的莫合烟眨眼就卷好了，就噙到嘴上了，烟团都冒起来了。爷爷咳嗽了几声。只要爸爸不吭声，这个尴尬的场面就应付过去了。爸爸来劲了，又把这个正规学校强调了一遍，爷爷只好摊牌了，这正是妈妈所需要的。好多年以后孩子回忆当时的情景才感觉到气氛有多么紧张。那时他可是屁事都不懂，只知道抱着黄狗玩。正是鸡狗都烦的小小年纪，狗跟他一起受罪呢，只要他在爷爷身边，黄狗都躲远远的，他跟伙伴们玩的时候，黄狗就来劲了，就死缠着爷爷，抓紧这美好时光，尽情地跟老主人套近乎。狗在孩子屁股底下吱吱呜呜地哀叫，就像孩子在放臭屁，孩子满脸坏笑，一点也意识不到大人们的游戏。在爸爸的追问下，爷爷只好闷声闷气地说：“土豆还没收哩，我这乖狗娃是他爷的好帮手哩。”爷爷知道爸爸要说什么，爷爷说完话就一门心思地摸乖孙子的脑袋。爷爷眼睛都闭上了，压根就不理爸爸妈妈，那样子就跟山神一样，面无表情，根本听不见爸爸说什么。爸爸的脑子让妈妈发动起来了，爸爸肯定要把话说出来了。”笤帚把大的娃娃能干个啥，我晚走一天，一个晌午就把土豆收了。”爷爷不吭声，可爷爷的手停在孩子的头顶，正好是天灵盖，孩子的脑瓜子在爷爷的手里一下子热起来了，孩子说话了：“我跟爷爷种的土豆，你来收呀？没门！”爷爷的眼睛就睁开了，爷爷笑呵呵地把孩子搂在怀里，连黄狗都搂起来了。爷爷真是个大爷，天地间最大的爷，很威严地扫了两口子一眼。P1-3

导读：当乡村成为我们的“精神家园"

段崇轩

城市在神速地膨胀、发展，无数的农民、农民工义无反顾地投入它的怀抱；乡村在急骤地萎缩、衰落，一个个村庄成了老人、孩子留守的“空巢”。这就是中国当今的现实，我们_已进入一个城乡一体化、城市高速发展的时代。然而，被誉为时代的镜子的文学，却呈现出一种迥然不同的景象。在整个文学创作中，乡村小说依然长盛不衰、一路飘红。2008年举行的第七届茅盾文学奖评奖，四部获奖长篇小说就有《秦腔》、《湖光山色》等三部作品写的都是农村题材即是明证。城市小说虽然热闹，但总是难成正果。这是一个有点蹊跷、值得探究的文学现象。而在全部乡村，小说创作中，又似乎有两种创作走向：，一种是秉承既往现实主义创作路子，反映当下农村社会的变革、困难以及各种问题，突出的是农村“变化”的一面，可以称做现实乡村小说；另一种则是超越现实，从形而上层面，选取和表现乡村世界的自然风景、传统文化、民情风俗、人伦亲情以及农民的精神性格等，侧重的是乡村“凝固”和“渐变”的一面。这是一个自然的、历史的、人文的乡村世界；也是一个纯洁的、美好的、精神的乡村世界。这样的乡村在漫长的农业社会中普遍存在，但在今天已然难以寻觅，因此它更是作家的一种回忆、想象和创造。我们似可把它名为精神文化乡村小说。

20世纪90年代以降，中国社会加快了从传统农业文明向现代工业科技文明的历史转型。伴随着这样的社会进程，那些敏感的、有思想、有实力的作家，就开始了他们重新发现和书写乡村的创作之旅。这一探索一直持续至今，产生了一大批力作和精品。其实这一探索从新时期文学就开始了，但到20世纪90年代之后才成为一股强劲的潮流。从表面上看，这样的精神文化型乡村小说，似乎同历史发展是疏离、对峙甚至“反动”的。但从深层看，它恰恰是对现代工业文明（包括城市文明）盼一种质疑、审视和校正，是对传统文化（包括乡村文明）的一种开掘、重枸和弘扬。它所呈现的“乡村”，已不再是对现实、对历史的简单摹写，而成为精英知识分子乃至全民族的“精神家园”，其思想内涵和精神指向，是极为丰富和深远的。现实的乡村需要改变贫穷落后的状况，实现现代化。而精神的乡村，需要从“故土”中汲取精华，以建构一方心灵的绿洲。

城市是由乡村孕育和催生的，是更高一级的文明形态。但城市膨胀到一定限度，就变成了一个庞大的、冷酷的、机械的“怪物”，背离了自然特征和人的本性。在这样的时候，人就会重新返身自然、回归乡村，即便是“．肉身”回不去，也要作“精神”的“皈依”。进入市场经济时代以来，我们的不少作家都表现了人们的这种精神动向。红柯的《大漠人家》描绘了一幅令人惊叹的大西北风景画：辽阔的沙漠、壮丽的日出、万物的生长。一位孩子由爷爷带领在神圣而有趣的起土豆劳动中，情感、心智和人格在不知不觉中葳蕤成长。写的是人与自然、人与劳动的关系。范小青的《蜜蜂圆舞曲》叙述的是在一个叫笠帽岛上的养蜂人的故事。在这个花香鸟语、蜜蜂成群的小岛上，人与蜜蜂可以对话，蜜蜂有自己的思想、感情和语言，花、树、鸟与鸡、鸭、狗各安其所，其乐融融。作家把自然、村落写成了一种有生命、有个性、有感觉的活的存在。人只是自然中的一个种类，他只有顺应自然才能生存，违背自然就会受到惩罚。在这里，不管是红柯的大漠，还是范小青的笠帽岛，都同钢筋水泥构建的现代城市形成了鲜明对比，其中寄托了作家对自然、乡村的情感与怀恋，体现了作家在现代社会背景下对人与自然、乡村的新的思考和认知。

乡村是一方；自然之境，也是一个文化载体。中国乡村历经数千年，形成了自己独特而庞杂的文化传统、民情风俗。尽管近现代以来的战争、革命、运动，已把它冲击得支离破碎，但它或变异或沉潜，余脉不断。对这种传统的东西，现当代文学中多持审视、批判的态度；20世纪90年代之后的文学却发生了戏剧性的变化，虽然还有审视和批判，但更主要的是_种发掘、保护、复兴的姿态了。乡村中的文化传统，既有来自历代统治阶级的正统文化思想，如儒、道、释，是为“大传统”。也有源自民间的思想、匀俗、艺术等，称做“小传统”。贾平凹1990年发表的中篇小说《美穴地》，写的就是中国乡村中的看风水文化：这种古老的文化来自《易经》，它不仅盛行于民间，也流传于统治阶层，在今天依然有重新复活的势头。作品中的苟、姚、柳三家，都在用心良苦地找“吉穴”。坟地的选择竞神奇地影响了三个人家的兴衰沉浮、人物命运。这自然有一些封建迷信的嫌疑，作家的态度也有点暧昧，但墓穴的确定与家族的兴衰之间的神秘关系，确实是一个值得破译的文化之谜。郭雪波的《天音》发掘和表现的则是草原上的民间文化，说唱艺人老孛爷弹唱的民歌，深情、悲怆、激越，象征了蒙古族人的精神性格，但它已不再有传人和听众了。它同要沙化的小屯将一齐消失，但作为一种民族的精神文化遗产，值得后人铭记和珍藏。

汪曾祺说：“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗。”中国乡村的民情风俗，是极为丰富多样的，它是一个地方精神文化的形象显现，是一方乡民生存、智慧、审美的结晶。铁凝《砸骨头》中居士村一带的“砸骨头”风俗，是一种“乡村版”的“决斗”方式。一桩纠葛难决高下，两位男人就奔赴河滩，用鹅卵石作武器互相猛砸，以此来决定输赢，，显示了燕赵乡民好胜斗勇的精神性格。温亚军《成人礼》里孩子的“割礼”风俗，既是促使一个孩子身体上的成长，也是激励一个孩子精神上的自强的隆重仪式，它对于一个乡村孩子来说是人生中的一个重要分界。乡村中的节日风俗，近年来在小说中多有表现，最突出的是郭文斌的节日系列小说。《吉祥如意》写端午节，作家逼真而完整地描述了西部农村这些重要节日的具体内容和详细程序，不仅具有思想和审美意义，同时具有民俗价值。这些民情风俗是美丽的，也是永恒的。

城市是一个以个体为单元的组合社会，乡村是一个以家庭为单位的群体社会。城市可以培育人的独立自主精神，但同时也可以造成人的自私、寡情和孤独。乡村的群体社会也许会压抑、扼制人的个性和创造，然而也有助于塑造人真诚、仁义、奉献的精神性格。作家们痛感现代社会的冷漠、虚伪，人的精神、心理的异化，把他们的笔触深入乡村社会，表现了民间可贵的人伦亲情，塑造了农民纯朴的精神性格。广袤土地上的一个个乡村，不管走到哪里，你都会感受到一种温暖的人间亲情。河南作家张宇的《乡村情感》，表现了两位曾经舍生忘死闹革命的老农民，晚年对国家的深深忧惠、对朋友的无私相助，可谓“忠肝义胆”。黑龙江作家迟子建的《亲亲土豆》，讴歌了农村夫妻之间面对绝症，那种刻骨铭心、相依为命的亲情和爱情；广西作家东西的《没有语言的生活》，描述了瞎子、聋子、哑巴一门三残，相濡以沫，用爱心共渡艰难人生的感人故事；江苏作家毕飞宇的《哺乳期的女人》，礼赞了小镇女人惠嫂对非亲非故的孩子旺旺的那种纯洁的母爱情怀；山西作家王祥夫的《上边》，刻画了刘老汉夫妇对已成为大学生的“养子”拴柱的那种贴心贴肺的爱子之情。这种人伦亲情是平凡的、世俗的，但又是珍贵的、博大的，是现代社会最为匮乏的。乡村社会也许是贫困、落后的，这正是今天我们要努力改变的。但乡村社会独特的自然和人文环境形成了农民丰富多样的精神、心理和性格。铁凝的《孕妇和牛》中那位俊俏、温顺的怀孕少妇，从未走出过平原，又不识字，但她的淳朴善良、她的殷殷母爱、她对文化的敬仰，却使我们心生感动和敬意。

在建设“新农村”、城乡协调发展的时代进程中，乡村作为现实的和精神的“重镇”，确有许多值得我们发掘、承传、重构的东西。乡村的现代化需要城市拉动，城市的人性化也需要乡村滋养。城市与乡村的互补与融合，才可能建成人最理想的家园吧。