宋君所著的《今生何世(纳兰容若的诗词与情爱)》以介绍纳兰容若的生平为主线，穿插赏析纳兰容若的诗词。本书着重解读纳兰容若炙热情感的极致之作，为读者营造一个诗词和情爱世界里，最美的国王。当你不再相信爱情的时候，请再读纳兰容若！

宋君所著的《今生何世(纳兰容若的诗词与情爱)》全面解读纳兰容若超然多情的一生。关于诗词与情爱，关于古今与穿越。

《今生何世(纳兰容若的诗词与情爱)》是继安意如后最能Hold住心灵的纳兰赏析作品。

序 桃之夭夭三百年

第一章 小名冬郎：不是人间富贵花

第二章 年少轻狂：密州出猎，短衣射虎

第三章 少年夫妻：灯前呵手为伊书

第四章 伯牙鼓琴：知我者，梁汾耳

第五章 别样胸襟：丈夫未肯因人热

第六章 名动京城：乌头马角终相救

第七章 生死别：春丛认取双栖蝶

第八章 忆往昔：当时只道是寻常

第九章 悼亡妻：待结个他生知己

第十章 江南女子名沈宛：枇杷花下校书人

第十一章 公子用典：蓝桥乞浆

第十二章 楞伽山人：欲生何等佛土，随愿皆得往生

第十三章 藏之名山：如鱼饮水，冷暖自知

第十四章 公子情深：一宵冷雨葬名花

第十五章 死则同穴：断肠声里忆平生

尾声

参考文献

生命就是一场奇怪的编年，绝妙处令人拍案，凄婉处却又要人断肠。

初生婴孩胎发如炭，百日之时抓阄夺世，弱冠后凭几学书，或入仕经邦济世，或出仕隐居终南。

有人能梅妻鹤子，把寂寞和着一炉香烧尽，任你天下风雪。

有人却堪不破名缰利锁，眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。

生命究竟是繁荣拖沓还是仓促冒进，那要看你自己的标格和本事了。

那一年，未出生的他，似乎算准了某天，天下会有一场风雪。

他睁开眉眼，不必学帝王编造自己体生异香；也斩断与前尘往事的任何关联，不为报谁的恩，也不为记谁的仇。

如果一定要为来到这个世上找一个理由的话，那就说是因为这场风雪吧……

顺治十一年甲午，腊月十二。

北京城里的数九寒冬，风霜雪剑。

明珠府里，一个女子，即将迎来自己命途的第二场洗礼。

嫁作人妻，然后生子。

对于女人来讲，这是宗教一般的仪式。

她或许未曾想到，自己即将诞下的这个生命，后来挣脱了光阴桎梏，为千万人所宠溺、铭感、敬仰、向往。

时任銮仪卫麾使的明珠，同所有的丈夫一般，焦急地等在妻子临盆的屋外，低声念着早已经想好的儿女姓名：男孩叫什么，女孩又叫什么。

顺治十一年的最后一个月了，没有什么比在年末得子，更让一个男人觉得生命充盈。

直到婴孩一声响亮的啼哭，明珠悬着的心总算放下来。

他冲进产房的时候，带着屋外凛然的寒气。

明珠颤颤巍巍地接过来初生的婴孩，审视他微睁的眉眼，脸上跳跃着无尽欢喜。

嘿，是个小子!

男婴蜷缩在襁褓里，还保持着酣眠的姿势。

外面是朔北独有的凛然寒气，冬意正酣。

明珠脑海里蓦地冒出两个字，他微微一笑，这孩子有乳名了。

就叫他冬郎吧。

冬郎。

于是，日后一切与这个孩子相关的人和事，都始于此时，始于此地……

古往今来，官宦门第的公子少爷往往有两个去处：

一是钟鸣鼎食，天生有政治头脑，厚黑权谋之道耳濡目染，子承父业，自然而然地身居高位；

二是纨绔子弟，肉食者鄙，成为不辨荤腥善恶、贪图享乐的封建蛀虫，生而为待死。

纳兰家族家世显赫，祖上与清廷皇家姻亲，又为满人人主中原立下赫赫战功，位列满洲八大贵族。

明珠干练老辣，尽管纳兰氏族在康熙年间渐渐没落，但明珠仍旧靠着自己天生的手腕与头脑，一步一步位极人臣。

明珠的政治本能究竟如何了得，只需看看他为官的履历便可见分晓：

初任云麾使，再任郎中，到第三任便已经是内务府总管。第四任弘文院学士，五任加一级，六任刑部尚书，七任都察院左都御史，八任都察院左都御史、经筵讲官，九任经筵讲官、兵部尚书，十任经筵讲官、兵部尚书、佐领，十一任经筵讲官、吏部尚书、佐领，十二任加一级，十三任武英殿大学士兼礼部尚书、佐领、加一级，十四任今太子太傅、武英殿大学士兼礼部尚书、佐领、加一级。而后更赐三眼花翎，位极人臣二十余载。  这样显赫的一个父亲，自然对自己的孩子寄予厚望。

他执念一般地认为，首先一定要为孩子取一个像样的名字。名字的优劣，大抵决定着孩子的一生。

他翻遍史书，请教高德，最终在《易经》里寻得了一句话：

君子以成德为行，日可见其行也。

君子要修身养性，无论言行举止皆要有德有行，以圣贤为标榜，只有如此，方能成为一个真正有德行的人。

于是，他就从这句话里取了两个字——成德。

从此，小冬郎有了另一个为世人所熟知的姓名——纳兰成德。

容若终究没有辜负父亲对他的希冀，不过，很多年之后，人们提起纳兰成德，为之折服的并非他的身份地位，而是他的品性和才华。

有了正式的姓名，他生命的编年才真正开始。

司命向来自负，不会听凡人安排，容若没有按照明珠希望的那样，成为继承父亲衣钵的政治家，也没有沦落为生而待死的纨绔子弟。从一开始，他就注定要去向另一条路，成为了另一个人，去丰盈一个连他自己也未曾预料到的生命。

他如同一朵六出的雪花，不食人间富贵，就这般，在这世间的冰霜雪剑里，执念般地飘洒盛开。

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽。不是人间富贵花。

谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳。万里西风瀚海沙。

《采桑子》

二十多年之后，容若写下这样一阙词。

这阙咏雪词，气质清冷不凡，历来被看做是容若自况。

艺术家大抵如此，倾向于自我描摹：诗人以诗自画，画家以画自画，音乐家则以音符自画……

正是因此，千百年后，我们仍旧能够读到他们卓然的样貌与高洁的品性。

P7-9

庄子距离我们两千年。

李白距离我们一千年。

纳兰容若距离我们三百年。

千百年，不过美人一回眸，佛家一弹指，人间却不知经过多少往复更迭。

而他们却立于时间之外的一棵桃树下，落英缤纷，超然物外。

若许我用三个字来说容若，我会说，不染着。

何谓“不染着”？

佛祖说，对眼前的色、受、想、行、识，不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷，是为“不染着”。

或许你会问，若依此来看，容若岂不是太染着？

可容若的不染着却正是这样的执着。

纳兰容若式的执着。

只因这样的执着，正是我们渐渐失却的，甚至可能永远失却的。

所以千百年后，我们仍旧在读纳兰容若。

佛祖所说，诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅盘寂静，是一层境界；

纳兰容若的不染着，却是另一层境界。

只看你已经抵达哪一层，抑或将要抵达哪一层。

无论你如何选，都应遵循你的心灵。

诚如纪伯伦在他的诗中所说：

我的心灵告诫我，它教我从榨不出汁，盛不进杯，拿不住手，碰不着唇的东西中取饮。

在心灵告诫我之前，我的焦渴是我倾尽溪涧和贮池中的水浇熄的灰堆上的一粒火星。

可是现在，我的思慕已变为我的杯盏，我的焦渴已变为我的饮料，我的孤独已变为我的微醉。

我不喝，也决不再喝了。

但在这永不熄灭的燃烧中，却有永不消失的快乐。

是为序。