文学是灵魂的叙事，人心的呢喃。由盛可以编著的《缺乏经验的世界》是深圳当代短小说8大家之一。这些小说的内容丰富，故事精彩，情节感人，发人深省，回味无穷。通过本书，能帮助读者领略中国二十一世纪中篇小说的魅力，打开一扇通往小说艺术世界的门。

盛可以 女，20世纪70年代出生于湖南益阳，现居北京。2002年开始小说创作，至今发表作品近200万字。主要作品有长篇小说《道德颂》《水乳》《火宅》等，以及《缺乏经验的世界》《取暖运动》《谁侵占了我》等多部中短篇小说集。

《缺乏经验的世界》主要内容包括德懋堂、墙、白草地、缺乏经验的世界、致命隐情、鱼刺、上坟、惜红衣……

《缺乏经验的世界》是深圳当代短小说8大家之一。

德懋堂

墙

白草地

缺乏经验的世界

致命隐情

鱼刺

上坟

惜红衣

乡村秀才

低飞的蝙蝠

1937年的留声机

文学需要冒犯的力量(后记)

2005年7月20日我的存折突然增额1200万，我没有追查这笔钱的来历，任它如野外的尸体，孳生着利息的蛆。如今我已把这笔巨款连本带息交给了殷勤的售楼小姐，成为德懋堂三号楼的户主，我雕花木刻的名字固定在门楣右侧。坦白说，能在这种迷人的徽派建筑里……哦，建筑，该死的，我又扯上它了。可老天知道，这些年，不管我多么小心地避开这个瘟疫般的名词，终是徒劳无用，它早就成了马墙的化身，如妖魔附我体。他仍然掌控着我，没有比这更糟糕的了。我的情绪在瞬间变暗，片刻前还在享受湖光山色，晒着早春暖阳，恍惚间竟觉得正穿着马墙的浅灰色毛衣，披覆着他的体温了。

我钻出马墙薄毛衣般的覆盖，从竹质躺椅上站了起来．让那股青柠檬酸味慢慢下淌到心尖。我回望了一眼刚躺过的地方，马墙在那儿，留着一个空洞。

顺着石头阶梯上坡，我想登高望远，让风光将马墙抹掉。柳条轻摇，阳光疏影在白墙上晃动，青瓦屋角飞卷。没错，我是马墙的客户。当我在报纸上看到德懋堂的售楼广告，我知道马墙的建筑梦想实现了。我说不清为什么要买这造在山里的房子，但确实没有和马墙死灰复燃的意思。五天前，我正式搬到三号楼，一切收拾妥当之后，我坐在湖边的乌篷船上吹风，仰望贴着山坡生长的十八栋建筑，四周仙气缭绕，湖中小岛的桃花开得粉白，枝上堆雪，天空和湖面一样的淡蓝，一样的宁静。当时我以为，江湖不在了，鸟兽散了，用不着信佛，我的心已臻入平和境界了，就像这德懋堂的湖，除了下雨时微泛笑意，永远平整清澈如镜。不料想，突然间内心一阵骚乱，风雨满湖。我俯首湖面，水纹像微波信号一圈圈扩散。

儿子们正在捉迷藏，玩这一类游戏时他们总是庄重严肃，有时候需要一整介下午才能找到某一个的藏身之所。有一次老三匿身在冬瓜梁上，直到其他游戏者把他忘了，自己溜了下来。他们是三胞胎，长得一模一样，只有我才能从细微的差别中分辨他们。

好吧，我打算向你和盘托出。不过请原谅，因为化学作用。说起马墙，内心那股沉默的温泉难免会有所沸腾，我会尽量控制，不至于将你的脆弱灼伤。你已经知道马墙是个建筑师，他研究徽州民居，游走民间多年，很早便收集雕花的破门烂窗，村民从墙上抠下来的石板浮雕，好像还有黄花梨、紫檀木的明清家具，多是缺胳膊少腿。说他是个收藏家也不会错。

2004年整个春天我都在西递村闲荡，什么也没干。那时我正搞着似是而非的恋爱，心是散的，有人要拣这空子钻进来，我就会愉快地从了。自那谁谁谁之后，我几乎没再具体地爱过，心肝肺还保持着被他疼过的原样，我把他掖进了时间的皱褶里，让他不那么好找。

你觉得我说这些有点离题，其实没有。接下来你就会知道，用那谁谁谁做铺垫，都是为了马墙。

马墙仿佛一栋行走的建筑，随身携带两眼清澈湖水。我初见他，便觉他美得一塌糊涂。千万不要用明星们肤浅的外貌来联想马墙，两码事。用文字描述一个人，总是费力不讨好。所以我不打算像苏联作家那样，对一个人物的出场费尽笔墨。

当时我远远地用自己的身体量了一下他，高一米七九；再磅了一下他的体重，不出八十公斤。这种事我向来拿手，差错极微。

但我总得说说他长什么样儿。他是那种带着建筑物的沉稳凝重，与建筑浑然一体的人。晤，这么说吧，就是新古典建筑风格的，古典与现代的结合物，有中式的含蓄，有德式的庄重、法式的浪漫、意式的简洁……这似乎有点混乱，不，在马墙那儿，没有什么是混乱的，哪怕是他的建筑草图，每一根线条都清晰有序，他掌握着我们每一次混乱的场面，在我被黏上蛛网苦苦挣扎时，他永远理得清千丝万缕的纠结。他的心像建筑内部的不同空间，功能明确，从不含糊。有时候我觉得他就是复杂的几何图，没有现成的公式能计算出他在想什么。  正是他这一点让我无比痴迷。

我不懂建筑，懂点男人，但搞建筑的男人常常让我犯晕。和马墙折腾期间，我把他当做梁思成，有时自己也仿佛很林徽因，写诗吟诵风月什么的。我的爱情诗相当蹩脚，据朋友们说，我唯一到达的巅峰才情，。是与马墙出事前写的《那一晚》，我在诗中回光返照。你要相信，。我写诗并不是为了唤醒马墙，只是抚摸爱情的狗，在它成为祭坛供品前表达我难舍的温情。要知道，在男女关系中，与你相依为命的，不是别的，就是这条狗。

我背靠一根碗口粗的楠竹，坡下杏花丛中飞出青瓦屋檐，隐约半扇空窗。竹林有竹千棵万棵，我为什么选了这一棵，而不是那一棵？为什么是马墙，而不是张三李四？马墙在杏花丛中。竹叶与空气摩擦出的骚动声响，像马墙在我身上的呼吸。

2004年春天，我在西递村无所事事，要么一身大红配葱绿，要么一身素白无杂色，坐在斑驳的老房子前发呆，不知闯进了多少美院男生的画板。村边有条缓慢东流的浅水溪，阳光也是缓慢的，明亮的溪水中，总有鱼逆流而上。我就是这么远远地见了马墙四次，每次他都在和本地人聊天。我相信他知道我在注意他。我甚至怀疑后几次是他的刻意安排，在离我几十米外的地方，他戴着浅灰的棒球帽，说话时心不在焉。自那谁谁谁之后，我总觉得很饱，没有饥饿感，没有欢喜欲，椅子一坐一个洞。

我知道我看上这家伙了。我等着他来找我。

“人生若只如初见”，我对此话有十分深刻的体会。我一眼洞穿了尚未发生的故事。一想到不久后，我便要把这个戴棒球帽的称作“宝宝”，便觉得人生充满无聊。我没有任何好前心，从我发现他的那一刻起，便冷眼看着自己和他如何发展。五天后他突然失踪，我甚至为此松了口气。又过了半个月，他彻底消失，于是我决定撮一顿表示庆祝。我在农家小馆子里叫了几个菜，有春笋、蕨根、腊肉、臭桂鱼什么的，还要了一壶杨梅酒。酒色微红，像果汁，世界上到处是温柔的陷阱，我喝完才知道这是48度的烈酒。但那着实过瘾。回去的路上，我对着无边的油菜花醉哭，沾了一身花粉。黄昏斜阳和着金黄的油菜花让我以为自己正在燃烧。除了影子，我了无牵挂，其间接了电话，忘了说了什么。我凑到别人跟前看人画画，有一搭没一搭地聊天。他们显然“认识”我，但不知我的清闲是拿年假、探亲假，以及未来的婚假产假丧假兑换来的。我不想告诉他们。P2-5

当代权威宗教理论家保罗·蒂里希在《系统神学》里说：“恶魔性是连上帝也可能具有的一种因素。”那么，恶魔性是来自人性深处的根本之欲，更是毋庸置疑。弗洛伊德的得意门生赖特将人的性格结构分为三层：表层是正常人彬彬有礼的，富有同情与责任心的，：讲道德的；，第二层则完全由残忍、虐待狂、贪婪、嫉妒构成；第三层是勤苦诚实、与人为善，是人最基本的生物核心。但是从第三层产生出来的里比多冲动，经过第二层时常发生反常的扭曲。我们常说的善，只有一种可能，最终归类到好人，而恶千奇百怪、千变万化，具有无限可能性，复杂多变，永远无法穷尽。善的东西，提：浮在上面的，’而恶是沉下去的，因而也更值得探索。当小说以某种非理性的形态、非温和的方式展现人性的本来面目，自然为我们日常生活中的道德因素和社会规范所不能容忍。但是，这些东西深深扎根于人类原始生命的本能之中。小说家对恶的探索与思考，是内心能量的巨大喷发，是对于神圣艺术的冒犯。

小说需要冒犯的力量。在人类文明的发展上，注定产生的影响就在那。”‘股冒犯的力量，它可能会找到一个新的突破，一个尚|未被_人类意识到的人类自己的界限，或者是击碎某种东西，并有重建的力量。以知识与思想_进行冒犯的力量是巨大的。1916年2月8日，一伙拒绝服役者在苏黎世将一把裁纸刀插人一本《拉鲁斯法文词典》，开始沸沸扬扬的：“达达运动”。“达达”甘冒天下之大不韪，选择否定与怀疑，抨击资产阶级的价值观念，意在剥下一切漂亮的外衣，让苟活于这个尘嚣上的世界上的一切露出猥琐的原形。没有“达达”对道德标准、文明体系、美学准则，甚至宗教信仰等进行的冒犯与颠覆，就没有超现实主义的诞生。

我们有极少数作家，一直坚持进行直面人生、直面生活阴暗和人性黑暗面的、不讨好的、冒犯性的文学创作。我赞同黑暗是有深度的，黑暗中的光亮更有穿透力。人性中的原欲、疯狂和变态，折射的就是种种社会性问题。

优秀的作家可能总是与世俗社会相对立，他傲然不羁，常常听从心灵的召唤。俄国作家萨米尔钦甚至在《新俄罗斯散文》中写道：“……真正的文学只能由狂人、隐遁者、异端者、幻视者、怀疑者、反抗者产生出来。”这话虽偏激，但不无道理。

有位作家曾经在一篇文章中谈到，中国当代文学患上了五个严重的病症，我对其_中提到的两个病症深有同感：一是说当代文学只有肉体的“活着”而没有灵魂的求索。对“灵魂的求索”，是思想的更深层次的表达，当然生命在场的历练本身包含许多令人思索的问题，但这种本能的呈现，也就是说人物、故事本身能达到一个什么样的思想深度与高度，归根结底，仍然是取决于作家的价值观，以及他对这个社会的认知、对人性的把握和对事物的态度。

二是说当代文学只有泛滥的抒情而没有冷峻的真相。在一个被表象遮蔽的世界里苟且生活，如果被禁止打探真相，被强迫遗忘历史，忘记我们所置身的时代是怎么延续而来的，正常的生命感受、正常的写作伦理和说真话的勇气就渐渐不那么清晰了；如果政治权力对文学进行高度侵犯与打压，文学便不独立、不自由，文学丧失讨论政治的权利，也很难有《古拉格群岛》《一九八四》那样让人震撼清醒的作品出现。

作为现代西方文明的批判者，亨利·米勒认识到文明对人性的压抑，就在于理性不断迫使现代人屈从于现代文明形成的一套传统，因此他不惜使用污言秽语以及极端的手法。米勒笔下的自我往往显得卑鄙无耻下流，他并非想宣扬这些，而是要表现一种强烈的反思与自我重建。：而冒犯自我的卢梭则十分可爱，他在《忏悔录》中自我解剖，不回避自我，尤其是丑陋的部分绝不讳莫如深。

一直以来，人们对于作品缺乏文学性十分宽容。比如说作品虽不成熟，很粗糙，但能真实地反映了我们的社会生活，所以肯定的是作品所承担的非文学的功能，是政治的功能、道德的功能等。一部小说，在冒犯了正统知识、主流知识、道德、人伦、风俗，冒犯一切藩篱和秩序，冒犯了人们那颗软弱的心时，它的文学性就会被完全忽略与抹杀。正如有位作家所言：“人们弄出法律、道德、美学这些名堂来，就是要你们去尊重一些脆弱的东西。”

小说的自由，最早在庄子那里飞舞。卡夫卡说过：“小说是探讨一种存在的可能。”少数基督徒通过渎圣接近上帝，少数小说家选择冒犯抵达本质，他们是上帝与艺术的“不肖子”。

2011.5北京亚运村