《中国人的素质》这部著作代表西方人一个时代的中国观。作者（明恩溥）曾在华传教和写作风凡三十六年，他深入中国腹地，广泛接触了各阶层人群。他所总结和描绘的中国人的素质二十六条，是这方面最早最详尽最珍贵的研究。本书的深刻意义和历史地位曾引起鲁迅的极大关注，他二十一岁便仔细研读了本书的日译本，并由此致力于改造中国国民性，临终前十四天还向国人郑重推荐本书。

《中国人的素质》是美国传教士明恩溥于1894年出版的一部代表作。《中国人的素质》共分二十七章，作者以一个西方人的视角从多个角度总结了中国人的素质。内容引证丰富，文笔生动，或褒或贬，无不言之成据，时至今日，读来仍令人警醒与深思。虽然本书所解读的国人，是晚清时期的中国人，再加上东西方社会经济的差异，因此书中难免褒少贬多，笔调略显低沉，还不乏偏颇之辞。也由于作者是一位西方传教士，他的立场和观点，无疑会受这一身份的局限。他的视角与结论无法摆脱西方的价值观。但我们不必苛求于前人。公正地说，他在提示中国国民性和中国晚清政体的腐朽、无可求药等方面，确实不乏真知灼见。也因此，这本书开创了研究中国国民性的无河，是有关中国第一本带有社会学性质的著述，对后世学者影响极深。鲁迅就对此书极为关注，他在日本时曾仔细研读了本书的日译本，读后灵魂受到了极大的震撼，并由此致力于揭示和改造中国人的国民性，直到临终前十四天还向国人郑重推荐本书。所以，今人应当认真去读一读此书。

第一章 好“面子”

第二章 节俭

第三章 勤劳

第四章 恪守礼节

第五章 漠视时间

第六章 缺少精确的习惯

第七章 好拐弯抹角

第八章 麻木不仁

第九章 看轻外国人

第十章 缺乏公共精神

第十一章 因循保守

第十二章 不求舒适方便

第十三章 顽强生命力

第十四章 忍耐力强

第十五章 知足常乐

第十六章 百善孝为先

第十七章 仁慈行善

第十八章 对弱者缺乏同情

第十九章 好为小事争斗

第二十章 重责与守法

第二十一章 互相猜疑

第二十二章 缺少信用

第二十三章 裙带关系

第二十四章 好名利

第二十五章 怕得罪人

第二十六章 多神论、泛神论、无神论

第二十七章 中国的现实与需要

把“面子”作为全体中国人的一种“素质”，从表面上看，似乎是有些不太合情理。然而在中国，“面子”这个词不仅是指人脸上那薄薄的一层，它还是一个有着复杂含义的名词，意思比我们所能描述的要多得多，甚至可能比我们所理解的还要多。

可是，要想理解“面子”的真正含义，我们必须考虑这样—个事实：在中国，看戏几乎可以说是唯一的全民性娱乐活动。中国人对戏剧的狂热，就如同英国人之于体育、西班牙人之于斗牛一样。一般情况下，任何—个中国人都会以为自己就是戏剧中的一个人物。他常把自己放进戏剧场景之中，像戏中人一样行礼、下跪、俯身、叩头。而在西方人看来，中国人的这种做法既荒唐，又多余。另外，在考虑问题时，中国人也表现出一种在戏台上做戏的状态。每当他的自我防范心理觉醒之时，即便他是在对两三个人讲话，看起来也像是面对大批民众一样。他常会大声地说：“我对你说，对你，还有你，对大家说。”假若他的麻烦解决了，他就会得意地炫耀，自己体面地“下了台阶”；假若这些麻烦没有解决，他就会感觉“下不了台”。就像演讲，如果在适当的时间用适当的方式讲出—段漂亮的话，那他便是尽了角色的职能。当然，我们是不能去大幕后面的，否则就会破坏世界上所有的好戏。同样，在各种复杂关系中只有恰当地扮演了自己的角色，才能保全面子。如果不这样做，或者忘记这样做，或者中断表演，就会很“丢面子”。所以，要想了解中国人的素质，首先就要正确理解中国人的“面子”。在中国，面子就是一把钥匙，可以打开中国人重要素质中的许多暗锁。

应该加以注意的是，中国人保全“面子”的原则及其相关问题，西方人通常完全不能明白，他们总是忽视中国人做事富于戏剧性这一因素，因此会误入无足轻重的事实领域之中。对一个西方人来说，中国人的面子如同南洋岛上土人的种种禁忌一样，有一种不可否定的潜在力量，只不过“面子”不可捉摸，不讲规则，只按照人们的常识来存废和替换。这一点上，中国人与西方人必须承认彼此间存在的分歧，因为他们从来不能对同一件事情达成共识。在中国的乡间，邻里间经常会吵架，在调解这种永无休止的争吵和纠纷时，“和事佬”就需要认真考虑“面子”的平衡问题，就像欧洲政客曾经考虑势力的平衡问题一样。在这种情况下，调解的目的不是为了公正，尽管理论上要求公正，但对一个中国人来说几乎是不可能的，这种调解完全只是考虑当事各方的“面子”。同样的原则，也经常适用于官司的裁决，因此中国人的官司往往是一场不分胜负的游戏。

送人一份厚礼，就是所谓的“给他面子”。如果这份礼是某个人送的，那受礼人必须收下其中一部分，绝对不可以全部拒绝。在中国，人们“死要面子”的一些特定事例更形象地说明了中国人的这一素质。如，在普通的中国人看来，被人指出缺点或被批评，是很丢面子的事儿，因而不管有多少证据，他都会进行抵赖，极力否认这个事实，以保全面子。例如，我们丢了一只网球，大家说肯定是被某个做苦力的人捡走了。这位苦力便会气愤地坚决否认，并走到丢球的地方，结果很陕就“发现”球就在那儿（其实球是从他的袖子里掉出来的），然后故作姿态地说：“看，你们‘丢’的球在这里。”又如，女佣把一位客人的铅笔刀藏在她的主人家里，不久她就会故意发现这把铅笔刀在桌布下面，然后装作很惊讶的样子，并装模作样地把它拿出来。在这些实例中，不管结果如何，这些人的面子都保住了。另外，还有一位仆人弄丢了主人的一把银勺子，他知道要赔，或者从他工钱里扣除，于是他主动辞职不干，并故作清高地说：“这钱留着赔那把银勺子好了，我不要了。”这样，他也不会丢了自己的“面子”。有一个人在外面放了一笔债，他明明知道钱要不回来了，但还是到欠债人那儿严厉地痛斥一顿，表明自己并不是不知道该怎样来讨债。钱没得到，面子却保住了，以保证自己以后不会再像这次一样要不回钱。一个仆人因失职或拒绝履行某些自己应尽的职责后，一旦得知自己将会被解雇，他就会明知故犯一次，随后便主动辞职，以保全自己的面子。

在西方人看来，无论如何，一个人在临死的时候，总应该不会再顾忌所谓的“面子”了吧。可在中国，情况却并不是这样，我听说有一位长官，在即将被杀头的时候，他还念念不忘自己的“面子”，恳请穿着官服就刑，以保全他的面子。结果，他的这一要求竟获得了恩准，保住了所谓的“面子”。这真是人间奇闻啊！P1－3

中华传统文化有两大特点：一是历史悠久、宏博多彩；二是中外交流密切频繁。尤其是第二点，中国传统文化的传播与国外对中国文化的研究，是一种源远流长、横贯东西、异彩纷呈、底蕴深厚的文化现象。历史告诉我们，无论是古代还是现代，中华文明都受到世界各国的瞩目。

应当特别提出的是，文化主体是人，而文化是离不开入的。过去长期就有“知人论世”的成语，这当源于孟子的话。《孟子．万章下》有记孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意谓：吟咏人的诗歌，研究人的著作，不了解他的为人，可以吗？所以要讨论其人其世。这确是启人之思，故“知人论世，，传为成语。也就是说，研究文化，就必须研究人。

现代史学大师陈寅恪在其《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中，都反复强调种族和文化问题是研究中古史最重要的关键。也就是说，无论是魏晋南北朝政权割据时代，还是隋唐全国政权统一时期，都应将不同种族的人与各领域文化作比较综合研究。他将人与文化作综合探索，确甚启人深思。

历史的车轮从古走到今，中国经过最近几十年的改革开放，经济建设日新月异，取得了斐然的成就，这使中国瞬间成为世界关注的焦点。人们竞相谈论中国现象，谈论中国人的思想、素质和形象。在此之际，收集中外两个方面的学者在不同角度对于中国人特性的阐述，结集成书，将是一个具有客观性的思想成果。文津出版社编纂这一套《中国人》丛书，不仅会得到社会的广泛关注，当也能启迪读者研讨历史和探索现实的深切思考。

此次编纂的《中国人》丛书，有两部为外国学者于19世纪后期所作，有两部为中国前辈学者于20世纪前半期所作，其他为我们当代学者关注现实的专著，这当也很有特色。中外学者对中国人、中国文明固有精神和价值的探索，可以说是不同文化观念的交融与互补。作为东方大国，中国的悠久历史文化被世界所认识，以及这种认识的日益深化，当是文化史上令人神往的课题。

近代中国，自1840年鸦片战争以后，受外国军事侵略和经济掠夺，积贫积弱。外国人蔑视中国人，但他们又畏惧中国文化的力量。一些到过晚清中国的西方人，就是怀着这样一种矛盾交织的心理，记录了他们对中国人的观察和理解。这其中有对晚清社会现实的真实记录，也有对中国历史文化的迷惑不解，也难免有一些西方的种族傲慢和自大。如本丛书中的《中国人的素质》和《中国人的本色》，两书作者一个是美国传教士明恩溥，一个是美国外交官何天爵。二人均于晚清时期来到中国，并在中国生活多年（明恩溥34年，何天爵16年）。他们深入中国各地、各个阶层，紧密接触民众，根据其所见所闻和亲身经历，又加上自己的观察和思考写成以上作品。作者以西方人的视角，从政治、经济、文化、社会各个方面全景式地观察、描摹了晚清时期中国人的生活样态，并从中剖析和展示了当时身处没落的封建社会的中国人的各种品质。作者本着客观态度，既颂扬了中国人优秀的一面，也批评了中国人的某些劣根性。基于作者活动区域和西方立场的局限性，书中有些内容对中国文化和中国人的看法仍有失偏颇。特别是百年后的今天，中国人各方面品质已经发生了很大变化，书中有些评论已不能完全适用于现在。但之所以仍将这些书纳入出版，是因为它对于我们理解当时中国人的国民性具有一定的参考价值，对于我们发扬中华民族的优秀传统、克服一些国人的劣根性、优化中国人的国民性，具有积极的参考作用。

这次选择的两部20世纪早期之作，也颇有特色。《中国人的精神》著者辜鸿铭（1857—1928），祖籍福建，出生于南洋英属马来西亚槟榔屿，后长期生活于中国本土。他学博中西，号称“清末经杰”，热衷向西方人宣传东方中国的文化与精神，产生了重大影响。他在此书前言中写道：“学习中国的典籍与文明，对欧洲人和美国人都是大有益处的。”此书主旨是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，并拟改变部分西方人对中国以及中国人的偏见。据说此书印出后，在西方形成了“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。另一部《中国人的修养》，著者蔡元培（1868—1940），他于1916年至1927年间任北京大学校长，在近现代教育建设中起了很大作用。此书秉承中华修养传统，并融汇西方的公民教育观念，教导中国公民如何进行道德修养，是一部此前百年罕见的公民道德实践之书，于现在的教育实践中，对社会大众形成正确的道德观念也会有指导作用。

而关于现代中国人的真实面貌，体现在当代中国作家的笔下，则是另一番品味和风格。例如本丛书中《中国人的休闲》一书，作者以流畅的随笔形式，介绍了中国个性鲜明而又源远流长的休闲文化．着重强调了中国人休闲的品味与情趣，推崇自我心境与天地自然的交流与整合，这无疑对休闲文化盛行、提倡悠漫生活大有裨益。而在《中国人的境界》中，面对“境界”这一深邃的中国哲学命题，作者或耕读暇思，或旅途行色，以诗意的笔触道出中国人几千年来人格思想的最高境界，即始于“修身”、“齐家”，终于“治国”、“平天下”，从而实现最高的社会理想——道德完善的大同世界。《中国人的德行》则从公德、社会、文化、民性、生活、两性、修养等方面对中国人加以剖析，通过自我批评、自我反省，指出中华民族自身存在的一些不良道德观念和行为，以此警醒世人加强自身道德建设，提高自身素质，使中华民族道德形象更趋完美。

本丛书以“中国人”为主旨，选录有参考价值和研究意义的著作，采用宽泛自然的选编方式，使本丛书在解读“中国人”这一宏大主题时，给人以全面、客观之感。撰写者既有中外作家，也有近现代作家。如此，中国社会和中国人就以立体丰满的形象耸立在世人面前，也使世界对中国人的了解更加深入透彻。

我通读文津出版社这次所编之书，期望可再续编，继续上下求索，开拓进取，不断出版中国文化精品。