不可思议的心经智慧，带您勘破放下自在。

般若心经，开启你人生的智慧。

让你走出自我的围城，放下无谓的执著，获得无拘无束的自在心灵。

幸福——就在你彻悟的那一刻开始。

《唤出幸福的心经智慧》并非“一般智慧”，它是教人如何快乐生话、如何获得幸福的智慧。

本书由日本宗教评论家寻幸哉与圆融寺住持阿纯孝合著而成。是一本解读佛教经典《般若心经》的通俗读物。

《唤出幸福的心经智慧》由日本宗教评论家寻幸哉与圆融寺住持阿纯孝合著而成的一本解读佛教经典《般若心经》的通俗读物。两人站在双方不同的立场，以非常简明易懂的方式，为我们讲解了般若心经中的智慧。阿纯孝以理论的角度解读了心经的真谛。而费罗萨提亚则以平易近人的文字，讲解了心经在生活中的实例。《唤出幸福的心经智慧》以深入浅出的方式，为我们介绍了般若心经里的奥妙智慧。探讨了般若智慧在现实生活中的实际体现与应用。是现代人士消忧解烦的一记良药。

佛说摩诃般若波罗蜜多心经

前言

第一部 不可思议的般若的智慧

 第一章 解放自我

 第二章 学习抵达彼岸的智慧

第二部 唤来幸福的般若心经

 第一章 面对始于苦的人生的智慧

 第二章 看透世间因“缘”而成的智慧

 第三章 遵守无法遵守的戒律的智慧

 第四章 怎样找到自己内心的佛

 第五章 般若的智慧给我们自由的心

 第六章 内在之旅同样也是朝拜之旅

《般若心经》现代文译文

后记

自我解放

当然，要放下欲望，放下自我，是非常圃难的。没有人说它容易。但圃难并不等于做不到。

好像最近越来越多的人渴望探索自我，拼命想要认识或回复自己的本性。虽然不能冒然否定这种做法，但至少其目的是有悖于佛教教义的。重新审视自己，与从自身中得到解放，完全是南辕北辙的两件事。

有些和尚也主张“重视你自己”、“要有主体性”、“要发现真实的自我”，但是这些主张都是错误的。

佛教教给我们的是，自我解放。

当然，没有人能够毫不留恋地舍弃自身，这昕上去似乎很容易被误解为舍弃自己的生命。我们能做到的是，在放下世间和欲望的同．时，逐渐地舍弃自我。

例如，舍弃那个重视在公司里的地位的自我。舍弃那个物欲强烈的自我。舍弃那个追逐异性的自我。你可以追问一下自己，这些侧面，是否真的那么重要。

佛教用语中有一个词，叫做“无我”。这个词经常被理解为“没有我”，也就是“没有自我”的意思。事实上并不是这样。“我”是存在的。因此，我不会使用“无我”这个词的。

首先我来说明一下“舍奔不必要的自我”。

没有自我，也就失去了行为的主体。

我们都是有限的自我。我们的自我并不能做到高瞻远瞩、总揽全局、重视中庸之道。无论是在唧一个瞬间，当下的自己都是有限的自我，腹中饥饿的自我、作为公司部长的自我、作为主妇的自我……这些全都可以舍弃。大家都过于重视那些毫无意义、无足轻重的自我了。所以自己才会变得束手束脚，难免抱怨不断，才会说“人生是苦”之类的话。舍弃这祥的自我吧！

如此悉数舍弃之后，就会有新的发现。那就是“本来面目”的“己”。这里所说的“己”，与通过认识自我所找到的真正的自己，意义是不同的。这是“已”的本来面目，意味着佛性，也就是作为佛的自我。

如果不舍弃自己，就只能把自己商品化，也就是成为奴隶。那些努力成为优等生的行为，却使自己成为了世间的奴隶。说是要成为有用的人，其实就是对世间有用，结果不是成为圣人君子，而是成为会挣大钱的人。人们总有这样的错觉，似乎收入越多的人，对世间越有用处，销售额越高的公司，对社会的贡献越大。大家都只看限前。因此只能把这些全都舍弃。

“无”即“放下”

佛教中经常使用“无”这个字，比如“无我”、“无常”等等。按照一般的解释，“无”的意思就是“没有”，那么，“无我”就意味着“没有自我”了。

这是一种误解。“无”其实并不是这个意思。所谓“无”，就是“放下”的意思。“无我”就意味着“放下自我”。

“我明明在这里，还说什么无我……”

所以我才要说：“请你放下这个‘我’。”

无常也是一样。世间并非无常。

也就是说，“不要认为世间有什么东西可以永远不变。”

现在的自己，到了明天还是同一个自己吗？不，并不一样。要通过“训练”让自己能注意到这点。

如景不作说明，而只说“人世无常”的话，很多人就会钻牛角尖，认为一切都是无常的。

而佛教所要教给我们，是要我们学会对自我、或是有常的东西一一进行否定。  不是要认识自我，也不是要重新审视自我，只是不断地进行否定。就像是剥洋葱皮一样，不停地剥到最后，里面并非会出现什么。重要的是，剥完一个洋葱，接着剥下-一个。你不能期望从中能发现钻石。P7-11

《般若心经》是“智慧”之经。“般若”这个词，意为舀慧，是古印度的梵语prajna(俗语形式为panna)的汉字音译词。

不过，般若的智慧并不是普通的智慧。

普通的智慧是在问题出现后，思考各种解决方案，看看究竟要怎样才能解决这个问题。例如，假设你很贫穷，这时，你想方设法去赚钱，想让自己变成有钱人，这就是普通的智慧。生病的时候，你想尽各种治疗方法，想要把病治好，这也是普通的智慧。因此，有时这种智慧也会是骗人的智慧。

而般若的智慧并不是教给人们这样的解决方法。

般若的智慧告诉人们生病亦不忘开怀，贫穷亦能幸福地生活。

如景说贫穷不好，因此要成为有钱人，那么人们就得努力工作。他们不得不牺牲所有的乐趣，在焦躁不安、贪得无厌中度过一生。即便如此，能不能成为有钱人，也还是一个末知数。但他们的人生已经变得枯燥无味。而且，就算成了有钱人，能不能得到幸福也不得而知。世上有幸福的有钱人，也有很多不幸的有钱人。就算你成了有钱人，也有可能会是一个不幸的有钱人。

你不认为这是非常愚蠢的做法吗？

相比之下，贫穷时候，思考怎样在贫穷的情况下幸福地生活，不是更好吗？般若的智慧教授的，正式这样的生活方式。

生病的时候，就作为一个病人愉快地生活吧。这样，疾病也会好得更快一些。生病后，整天为疾病而苦恼，焦躁不安地活着，是一种愚蠢的生活方式。生病也可以是快乐的。

《般若心经》传授给我们的，正是这样的“般若的智慧”。好了，让我们一起去学习“般若”吧。

本书是由位于东京目黑区的天台宗名刹圆融寺的阿纯孝住持和我共同撰写的。

我是在家人。因此，迄今为止，我都是从在家的立场谈论佛教。这当然没有问题。不过，日南的佛教，还是由寺院来传承的。虽说现今日本的佛教寺院并不活跃，甚至被嘲讽为“葬礼佛教”，但是我们仍然不可小瞧寺院。因为如景没有寺院，日本的佛教就会彻底消亡。

从这一意义上，我们就不能只从在家的立场谈论佛教。寺院方面的见解也是很有必要的。

我和阿纯孝住持是长年的好友。我敬仰他的人品，并受他淳淳指导。由于这种缘分，我才提议请他来写一本谈论现代佛教的书。我选中的主题是《般若心经》。我想请他以《般若心经》为中心，尽情畅谈佛的智慧(般若)。

只是，由于种币中原因，这本书最后成了呵纯孝住持和我共同完成的著作。我在第一部分中介绍《般若心经》的概要，第二部分则是阿纯孝住持的舞台，他会从住持的立场，同时作为圆融寺附属幼儿园园长，畅谈对现代人有所助益佛教的智慧。读者若能从本书中领会到在这个纷繁复杂的现代社会中生活下去所需的人生智慧，将是我们无上的喜悦。

合十

寻幸哉

2010年1月吉日

有个词是“师友”，现在好像不太常用了，这个词的意思是当作师父一样尊敬的友人，或亦师亦友的人。

说到我和寻幸哉先生的关系，从我个人看来，寻幸哉先生就是我的师友。

在和寻幸哉先生会面之前，我就阅读了先生的大部分著作，是他的忠实读者。从中我学到了，改变一下视角来看的话，佛教也会很有新意。

终于有机会见面了，当我因为紧张而用僵硬的声音跟他打招呼时，就看见他在那边笑容可掬地双手合十。

当时我就觉得，仿佛是与很久以来的老朋友再次见面一样。所以说，他是我的师友。

几年之后，当我出席先生在日光山轮王寺主办的“曼陀罗会”时，先生说他要在三越的文化讲座讲《般若心经》，想要我帮忙。我以为只是帮忙接待一下，于是爽快地答应了。没有想到先生对我说：“我担任一个半小时的《心经》讲解，希望您也同样讲一个半小时，每月一次，大约持续一年，请多多关照。”

我一听就着慌了，赶紧拼命回绝：“这个我不能接受，不行不行，您就饶了我吧。”

先生说：“不是学者对《心经》进行研究的那种讲座，那样的话我也不会拜托您了。您只需要随便谈谈在日常生活中如果懂得佛祖的智慧会怎样就可以了。课题由我亲设计，您只要从中选择您想要讲的内容就行。”

就这样，过了两三天，课题就送到我这里来了。

人总是会有遇到难题并必须下定决心的时候，我想，也许这就是我的难题吧。

以此为契机，1995年，我得以和先生共同出版了一本《通过般若心经学人生》。

这次在先生的又一次的召唤之下，很荣幸能再次携手编写本书，实在是非常难得的市几会。

最后，本书在编写过程中得到了Softbank Creative出版社的川口昭彦先生、F公司的赤城稔编辑细致的指导，在此表示衷心的感谢。

阿纯孝

2010年1月吉日