《易经》的乐观，在于它主张人们要向大自然学习，学习它的宠辱不惊，学习它的乐观向上，就像大地从不抱怨老天的阴晴冷暖，风霜雪雨。

《易经》的质朴，在于它主张道法自然，一切都是顺其自然，无论你服不服气，逆不逆反，到头来结果都是一样；一味地叫嚣名利，追求虚荣，只看眼前得失，不在乎自然法则，就会得到相应的果报。

陈阳编著的《易理乾坤：仰之弥高传之弥久》对于《易经》的“现代化演绎”，能够较好地体现这部经典“极高明而道中庸”的品格。

在经典的浩瀚群峰中，《易经》坐落在智慧女神的天堂里，是中华文化的家。

《易理乾坤：仰之弥高传之弥久》这本书，是早些年陈阳学习《易经》的感悟。我把它们以散文的笔法表达出来；希望与您，亲爱的朋友们，分享心在天堂的幸福。

当然，《易理乾坤：仰之弥高传之弥久》仅仅是一家之言。在“仁者见仁、智者见智”、“一体通十面”的《易经》智慧海中，这本书充其量不过是对其中一滴海水的光线折射而已。

前言：心在天堂的幸福

周易上经

乾为天

坤为地

水雷屯

山水蒙

水天需

天水讼

地水师

水地比

风天小畜

天泽履

地天泰

地天否

天火同人

火天大有

地山谦

雷地豫

泽雷随

山风蛊

地泽临

风地观

火雷噬嗑

山火贲

山地剥

地雷复

天雷无妄

山天大畜

山雷颐

泽风大过

坎为水

离为火

周易下经

泽山咸

雷风恒

天山遁

雷天大壮

火地晋

地火明夷

风火家人

火泽睽

水山蹇

雷水解

山泽损

风雷益

泽天夬

天风姤

泽地萃

地风升

泽水困

水风井

泽火革

火风鼎

震为雷

艮为山

风山渐

雷泽归妹

雷火丰

火山旅

巽为风

兑为泽

风水涣

水泽节

风泽中孚

雷山小过

水火既济

火水未济

师卦对于如何更高效地组织群体，有超越时空的真知灼见。

我们为什么要组成群体？我们的祖先是为了生存，我们现在则是为了分工协作、提高效率，面对其他的群体时更具有竞争力，胜算更大。为了实现这一目的，我们希望优势互补，及早互相发现问题，提出对策。于是，我们强调团队大于个人，因为我们相信：三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。

现代社会是一个高度专业化的社会，分工协作是常识。没有人能够一个人干成什么。通力合作的群体常常是诞生成功的最好保证。现在，我们确实有必要了解祖先留下的宝贵思想，运用师卦的精神团结众人，干成大事。

在一个群体或者团队中，统筹大家的意见，集合众人的力量，就是要求群体中人尽其能、各自负责，所以计划统筹很重要。而随着时间的推移，计划中的问题或隐或显，迟早会暴露出来。那么，大家能不能开好“诸葛亮会”，群策群力、力求及早发现问题，提出对策呢？

这其实很难。在会上挑刺，会伤着他人的“面子”，会伤和气，会弄成意气之争。所以最好“沉默是金”。如果提出计划的人不是位高权重的成员，那么一旦追究责任，他就难免灰头土脸。

所以，说起来容易做起来难，因为我们会强调“面子”，怕伤“和气”。我们中国人往往要求“既然是自家人，就应该一团和气”。其结果我们也都很熟悉：出现问题后的互相推诿，打击当初的出头之人，对老提问题的人群起攻之。结果，“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫”，我们成了很不善于合作的人。

在任何一个组织成长发展的过程中，都难免出现这样那样的问题。但一个真正有力量的团队，是能够通过讨论、挑刺、沟通及早发现和处理问题的。

团队中的人，都得是“丈人”，大部分具有听取异议、接受批评的气量。这就是说，一个优秀的群体，具有很高价值的群体，能够对众人更有利益的群体，整体体现出了相当好的度量。达到这个水准的团队，就“可以王矣”，称雄天下了。

这方面，法国的一群数学家就做得极好：

第一次世界大战以后，法国高等院校的一批大学生独树一帜，以19世纪名将布尔巴基的名字命名，组成了一个新数学学派——布尔巴基学派。这些初出茅庐的年轻人雄心勃勃，一心要以结构的观点来统一和概括全部现代纯粹数学。为使自己立于不败之地，他们决定，一种新观点提出之后，都必须在内部经受一次学术战争的考验，只有在讨伐中幸免于难者方可公布于众。

学派每年聚会两次，每一次都吵得天翻地覆，旁观者犹如置身于一群疯子之中。批评是如此的残酷无情，反驳者也当仁不让，半通不通的思想、不充分的自我批评、过分的自信和妄自尊大在这里都无可逃遁其形。神经脆弱一点的人下一次绝不敢再来。直到最后，一切归于平静，人人面带笑容，再见那份初稿已是满地碎片，原来的提纲全部被推翻，又一个“倒霉蛋”被指定为下一稿起草人。

1939年，以布尔巴基署名的《数学原本》第一卷诞生了，以后几乎每年一卷，数十年不辍，每一本书都要经过炼狱一般的考验，少则五六次，多则十几次，无一幸免。其中历经的磨难，只有学派内部的人才能体味得到。

集体的努力，一丝不苟的精神，使布尔巴基学派以严谨、细密、清晰的特点著称于世，它使法国数学界在遭受到第一次世界大战的灾难性破坏，大大落后于德国、俄国和波兰的情况下，很快上升到世界数学界的前列，并培养出韦尔、迪厄多内谢瓦莱、德尔萨特、嘉当等一批世界第一流的数学家，令世界数学界为之瞠目。

我们身处现代社会，在团队中我们更需要效法师卦精神，“容民畜众”，以君子的气量兼听则明，决策和行动。

P35-37

心在天堂的幸福

在20世纪初以前，在古代中国，有好几千年的时间，《易经》一直被历代王朝立为群经之首、文化本源，一直被当成一部不朽的圣典。南怀瑾先生说：“诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。”

一代代中华民族的精英，以“仰之弥高、传之弥久”般的虔诚，为之痴迷到不能自拔、走火人魔的地步。许多卓有成就的大家，往往也是易学家。如孔圣人，如唐朝的虞世南，宋朝的司马光、王安石、苏轼，明朝的来知德，清朝的李光地……

那个时候，中国人真诚地相信，《易经》里保留着世界最初的秘密。通达了这部圣典，自然也就洞彻了天地问最深奥的智慧。

我们的先辈，对通《易》者表达出如面对先知般的膜拜：上知天文，下知地理，中通人事。

先辈已逝，道统凋零。

斯人已去而清音独远，不亦悲乎！

经过一个世纪的“西风东渐”，传统文化出现断层，在许多受西方现代观念影响的人看来，《易经》不过是占卜算卦的，是江湖术士糊口用的工具而已。

对我而言，在经典的浩瀚群峰中，《易经》坐落在智慧女神的天堂里，是中华文化的家。学习《易经》，正是我试图接近女神的神德，寻找内心力量与幸福的地方。因而，在我少福少慧、啼笑皆非的人生中，这部经典也就一直是我的天堂。

这本书，是早些年我学习《易经》的感悟。我把它们以散文的笔法表达出来；希望与您，我亲爱的朋友们，分享心在天堂的幸福。

当然，这仅仅是一家之言。在“仁者见仁、智者见智”、“一体通十面”的《易经》智慧海中，这本书充其量不过是对其中一滴海水的光线折射而已。

虽然《易经》已然荣光不再，我却无法不重视它在我们所处时代的作用。离开了我们的教育背景，离开了我们熟悉的语文词条，想要回到古代情境下“完全还原”地认识《易经》，不仅绝不可能，而且毫无必要。

因为，《易经》是活的，是经不是史。所以，我很自然地用我们熟悉的语词概念以及案例来解说《易经》，并为此广泛搜集辩证各家的注本，对六十四卦中的每一爻进行了简要的分析和讲解。

我真诚地希望，本书对于《易经》的“现代化演绎”，能够较好地体现这部经典“极高明而道中庸”的品格。

陈阳

2012年10月