所谓仡佬族文化，是指仡佬族人民千百年来在语言、文学、艺术、习俗、生活和生产方式等方面创造的物质文化和非物质文化的集合体。

孙建芳、王清敏、蒋雪鸿编辑的《黔北仡佬族当代作家作品选》共收录小说37篇，内容包括《新秀才》、《黑主宰》、《塬上风》、《滚厂》、《大鱼》、《利刃》、《獭祭》、《旗》、《在天上种玉米》、《逃走的萝卜》、《读书》等。

仡佬族是中华民族大家庭中的一员，仡佬族人民千百年来在语言、文学、艺术、习俗、生活和生产方式等方面创造了丰富的物质文化和非物质文化。

为了弘扬仡佬文化，由遵义师范学院组织专家教授的《黔北仡佬族当代作家作品选》近日由民族出版社出版发行。《黔北仡佬族当代作家作品选》分为小说卷（上、下）和诗歌散文卷，共收录了仡佬族作家的小说37篇，诗歌82篇，散文96篇，具有广泛代表性。为深入研究仡佬文化，遵义师范学院还申报了“中央财政支持地方高等学校专项资金项目——仡佬文化研究”，并成立了仡佬文化研究基地。

《黔北仡佬族当代作家作品选》为小说卷，由孙建芳、王清敏、蒋雪鸿编辑。

新秀才

黑主宰

塬上风

滚厂

大鱼

利刃

獭祭

旗

在天上种玉米

逃走的萝卜

读书

铜剑

暖

金宝

我叫玛丽莲

麻雀人生

无巢

乡旮旯的那泡尿

灵醒

清明粑

书房

黑老丘

幸福门

亡命钻

神牛

悬崖腰上的路

众生

臭弹

矮子

才见大山

城市边缘人

残玉

深秋

爹

心火

那淡淡的幽香

集体出轨

新秀才①

寿 生②

长万大爷今天在场上听得一个好消息，欢喜昏了。回家时，打了壶酒，称了一陀[坨]肉，进门就叫：“二牯，那[哪]里去了？我的乖幺。”二牯正在茅[毛]厕里工作，听得叫，什么手续也来不及做，提起裤子就跑来了，一声“爹”叫出，急把东西接了过来。各屋里的人听得大爷回来了，都挤到堂屋来。因为他们听得大爷今天的声气特别来得快乐。大女儿，以为爹爹给他买了红裹脚。二女儿，以为交与爹去场上卖的私房鸡得了好价钱。大媳妇，二媳妇，以为公公买回了布匹，针线，想来分润分润。大娘又怕她们姑嫂们分东西女儿们占不到便宜，跑来作主张。三毛，四毛，则满口乱叫我要杂糖、我要油炸粑。大爷一看，儿女媳妇一大群，又想到不久文星就要照烛时，更加欢喜。往常人们奉承大爷，是说“人也发，财也发”的，现在这句话，快要变成不圆满的了。“乖么些，不要闹，等爹息吓哆！都有东西的。——他们妈，你快叫金花们去把那菜弄好，今天有事，要请几个客。——牯二！同毛=．陕去请祥大爷，来保哥，弯三公，福二爷来；说有要紧事和他们商量。快去吧！”大娘问：“那[哪]样事哟？叫人捞头不打尾的！这样欢喜，是不是燕子岩那笔地方买成了？”“不是，不是，那算得什么！这是天大的喜事呢，一家人，一族人，都有光；就望在我们牯二身上出了！你同她们快去做吧，等祥老大们来了慢慢说。”

“大家请干这一杯听我说。三爷还记得去年和张家坡三先生闹架的事吗？他骂我们梆泥巴臭！他们是书香人户，五辈人出了两个秀才。想不到我们米家沟也有时来运到之日。这事情，是在场上区长亲口对我说的。说城里正义小学校，明年要办班毕业，毕业出来就是从前的秀才。他们老三想要到城里去进，想要约个同伴，只是城里花费大，难找这个合适的人，算去算来只有我们牯二合式【适】，问我愿不愿意，要愿意，进学校的一切交涉有他，只要我们舍得用钱。你们想，这还有什么不愿意的？好在我们牯二从前读过几年书。我今天请大家来商量吓，城里花费太大，我一个人恐难担负，得大家帮一手才行，这是大家的光彩，将来姓米的也有句硬气话好说。”弯三早笑得眼睛只有一条缝了，急说：“这还用什么商量，这是功名上的事，大家的名声。祠堂上的谷麦拿点出来；大家多多少少出点；不用说，还得你栳大锥。谁不想有张报条贴在门上，是不是？你们说。”“三公说的还有错！在场上只听人叫三先生，五先生的，姓都不提，好像先生是他张家一家的样。二天我们家也有先生了，看他们怎么叫。”祥大爷刚说完，来宝哥又说：“我就晓得牯二毛是有出息的，那回我同他们好些人检[捡]菌子，个个都检[捡]的是些杂菌，只有二牯得一背兜[篼]的大菇，那不是地马龙神帮助他，是什么！”

这时一屋子的眼睛都在牯二脸上打转，牯二心里自是快乐。堂屋的角落里，都占[站]满了听新闻的人，个个脸上都挂着惊喜的神色。与牯二平辈的人皆都在想：“明年我就是大先生了；三先生，二先生，八先生了；八先生娘子，五先生娘子了。他姓外里的人，还敢呼哥道嫂的吗！[？]”真是一人得道，鸡犬飞升。这消息一传开去，米家沟，个个欢欣鼓舞。别村，别乡的人，也就忙来米家沟拜保爷，认亲戚。

区长的儿子学名周家骥，牯二名米祖荣，今天都穿了从城里请来的裁缝做的竹布衫子，区长和长万大爷亲自送进城去，十几个人背了十几背送人的东西，猪腿呀，鸡呀，钱呀，鸦片烟呀，不一而足。在城里住在区长的一家亲戚处。由区长去走了门路，第三天才衣冠整整的[地]去上学，走到学校门口时，他们心里是何等的激动啊，那门上的对联，不是分明写着他们所期望的吗！

德育智育体育乃本校兴学大旨

附生增生懔[廪]生是今年毕业前程

在牯二们初来时，自然要受些气哟，像不叫他们的名字而喊“巴佬”，在大伙人玩耍时打他们的过街老鼠，就是站在他背后的在他头上一掌，他车转身去看时，又有人在背后一掌，顾得前来后又打，顾得东来西又敲的玩意。后来他们也学乖了，常请那些势力大闹得凶的吃小嘴。家里送来的鸡蛋，[、]果子，[、]粑粑之类也分点给人。虽然有时还是要挨打，但已带一点友谊的开玩笑的意味了。甚至于他们也可跟着打人呢，有时间。牯二来进这学校，真是闻所未闻，见所未见，一切新事物，无不使牯二惊奇，增长智识。

一混，已到放寒假的时候了，这几月的工夫牯二已淘[陶]冶得与从前不同了。从城里回家，虽不有好远，但作[做]了先生怎可走路？上个月还作[做]过一篇“以吾从大夫之后，不可徒行也”的义呢！这身份是丢不得的，兜子是得坐一个的哕。一到家，轰动了一沟人，谁不来看这为家族争光的英雄。拿的拿鸡，拿的拿蛋，一刻工夫，堂屋桌上已搁不下了。长万大爷又要招呼人，又不肯把快乐忘记，累得他转不过气来。牯二只坐在火铺上和几个族中年高德大有钱有福的人摆龙门阵！其外的人只有老远站着叫一声的福，有些懂世知礼的连叫都没得叫，因为他们觉得现在还叫牯二不大好，要叫先生又不知如何叫法才好，而且一时改口有点口硬。全靠得一个久经世面的老头来叫一声“我们的先生”！这才把牯二在族人中的尊称定下。蜂子朝王似的乱了一阵才渐渐散去了，只留下能和“我们的先生”说话那几个人。长万大爷也上火铺来了，二牯才对他们说：“在要放假的时候，校长已露出风声来了，毕业时要每人送他百吊钱，如当以前送学老夫子一样。我看，这钱是得送的，也不要紧。可恶的，是教国文的汪三先生，他对我说，要我借给他五十吊钱，考国文时他自会帮忙。这才不要脸呢，他要想敲我的钉锥[锤]，偏不给他，会怎样？硬不服这口气，他拿我米祖荣当那些不有进过城的乡空子打诊呢！”大爷慌说：“五十吊钱要那[哪]样紧！就答应他吧。你要帮老子挣这口气哟！年青[轻]人，不要耍脾气。”“五十吊钱值松哴吊吓？！有了功名怕抓不转来吗？你怕你爹出钱，算我的，连那一百吊钱一吓。卟舅子，我们米家沟银子钱米那[哪]样比不过人，就是功名上敌不过张家个。二牯，莫说一百吊，两百也不希[稀]奇，你尽管进城去做我的。”弯三公发狠了。“真是呢，这样的功名还在钱上打算哩。去年我去彭家屋基大姐家拜年，见他们香火边挂一张裱得上好的报条，我问他们在那[哪]里得来的，她说那是十年前街上的一个外甥送的，还去了八十吊钱的恭喜钱，爹在的时候是舍不得拿出来挂的，这都是因为过年大哥才从箱子底里翻出来的，母亲还在骂呢！你以前所以没见过。他们这是别门外姓的人送的都这样贵重，二天你得功名了，米家沟那[哪]家不沾光，那阵要多少钱没有。只怕别门外[姓]的，你还懒得去呢。”玉林哥才说到这里一顿，保全哥抢着说道：“功名上的事都硬气得哩！古人说的，得个知县官，地皮都跪穿；要想做秀才，口里读出白泡来；那[哪]里都如牯……啊！我们的先生是天上星宿，功名这样顺火呢。还怕用钱！”如此一来，祖荣先生也没得说的了。P1-5

仡佬族是中华民族大家庭中的一员。新中国成立之初人口登记时仅有2万余人。20世纪80年代初经民族识别后，至第五次人口普查时有57．9万余人，分布在黔、滇、川、渝、桂等省市。其中以贵州省遵义市为最多，有道真、务川两个仡佬族苗族自治县，一个仡佬族乡——遵义县平正仡佬族乡。

所谓仡佬族文化，是指仡佬族人民千百年来在语言、文学、艺术、习俗、生活和生产方式等方面创造的物质文化和非物质文化的集合体。仡佬族在历史上虽是一个弱小的民族，但她在艰辛的自然环境和社会环境中，在自己的生产方式和生活方式中，在与他民族相处的过程中，创造了属于自己的、具有鲜明特色的、丰富的民族文化，展示了自我顽强的生命力。仡佬族文化是典型的弱势边缘民族文化，千百年来虽不断受到冲击甚至压制，但其至今仍顽强地保有自我民族性这一事实，是世界民族文化史上的一个奇迹，发人深省。研究仡佬族文化的意义有三：

第一，有利于发掘，特别是抢救仡佬族物质和非物质文化遗产。作为一个千百年来备受压迫欺凌，不得不隐族埋姓的弱小民族，作为一个千百年来备受强势文化冲击及多民族文化影响、至今却仍具顽强生命力的典型边缘民族文化，其历史上形成的应对强势文化冲击和他民族文化影响的内在机制，对当今弱小民族在全球化背景下如何应对强势文化冲击、发展自我的民族文化，不无一定的借鉴意义；作为不少文化现象目前正处于严峻的濒危状态的民族文化，从其自身文化机制中富有生命力的因素人手，探讨如何有效抢救、保护和发展的策略，有助于民族文化的发展，符合中共十七届六中全会推动社会主义文化大发展大繁荣的精神。从民族的也就是世界的意义看，在全球化的今天，深入系统地研究仡佬族文化，发掘、抢救、保护仡佬族物质和非物质文化遗产是地方民族文化建设的当务之急。

第二，有利于系统深入地把握仡佬族文化。仡佬族文化的研究一直受到有关部门和国内外专家的关注。在亚洲从事仡佬族傩文化研究的日本学者有广田律子(《日本传统戏曲与中国民俗艺能之继承关系与运用立体坐标法解释》)、森由利亚(《道真傩文化调查研究》)等。新中国成立后，国内出版了不少关于仡佬族历史、经济、文化、教育、语言、习俗等方面的专著。重要的文献有：中国科学院民族研究所贵州少数民族社会历史调查组于20世纪60年代编写的《仡佬族简史简志合编初稿》《贵州省仡佬族社会历史调查报告》，翁家烈的《仡佬族》，周国炎的《仡佬族母语生态研究》，顾朴光的《中国面具史》，等等。经文献检索，迄今涉及仡佬族研究的论文共有481篇。虽然这些研究成果大多是描述性的，但它们为进一步的研究奠定了坚实的基础。由于全球化的冲击、社会转型和经济的快速发展，仡佬族原有的生产方式和生活方式正在发生迅速的变化，许多极富特色的习俗、艺术和文化传统正处于濒临消亡的边缘，因而给进一步的研究既提供了广阔的空间，又提出了新的问题和新的要求。

第三，有利于搭建人才培养、教学科研与服务地方文化发展双赢的平台。开展仡佬族历史文化、文学艺术等方面的研究，发掘、抢救仡佬族物质和非物质文化遗产，益处有三：一是可促进地方经济社会和文化发展；二是可提升教师的教学科研水平，培育高层次科研人才；三是可为人文学科学生提供社会实践基地。作为仡佬族聚居地的地方本科高校，遵义师范学院有责任、有义务开展此项工作。

研究仡佬族文化，遵义师范学院具有得天独厚的地理优势和人文环境优势。2009年，我组建科研团队，主持申报了“中央财政支持地方高等学校专项资金项目——仡佬族文化研究”。2010年9月，该项目获准立项(黔财教【2010】149号)，遵义师范学院还成立了仡佬族文化研究基地。由民族出版社出版的这套《仡佬族文化研究》丛书就是基地近两年来取得的初步成果。

毋庸讳言，由于参与研究的成员专业学科不一、理论素养不齐、田野调查和资料收集不够等诸多方面的原因，本套丛书在不少方面尚未达到预期的目标。但作为国内第一套“仡佬族文化研究”丛书，毕竟迈出了系统研究仡佬族文化尝试和探索的一步。我相信，在国内有关专家的指正和帮助下，在遵义师范学院“仡佬族文化资源共享平台”建设的基础上，仡佬族文化的研究定会由此迈上一个新的台阶。