日本，无论是过去、现在，还是未来，这是个注定与中国“休戚相关”的国家。因为有了这个邻邦的存在，华夏文明的荣辱兴衰，尽数有了侧记。程万军编著的《看透日本(一衣带水向何方)》独辟蹊径，纵贯一条非常历史时空隧道，在文明的博弈、征服、拯救中，揭开日本的文明真相，把脉日本“今世来生”，探寻中国“不让历史重演”的“万全之策”。

程万军编著的《看透日本(一衣带水向何方)》内容简介：“钓鱼岛事件”引起中日争端，也引起世界对日本的重新审视与高度警惕。日本到底是什么样的“文明”国家？为什么一个领土面积和人口都不占先的岛国，曾几何时执着于征服世界？从古至今，日本以何“魂”何“才”何“道”执着于民族崛起的脚步？古近今“三代日本”的区别在哪里？二十一世纪的日本，能否再次“做大”？“大日本”对中国乃至世界是福是祸？

《看透日本(一衣带水向何方)》独辟蹊径，纵贯一条非常历史时空隧道，在文明的博弈、征服、拯救与演进中，揭开日本的文明真相，把脉日本“今世来生”，探寻中国“不让历史重演”的“万全之策”。

引言 日本醒了？

第一章  何来“大日本”

 莫道“小日本”：一个“倭”字纠千年

 “大日本”启自崖山后

第二章  抹不去的胎记

 1、东亚诸国，为何唯有日本不能“去汉化”

 2、日本人眼里的“正统汉才”

 3、一仗服千年——强劲“大化”的中日首战

 4、动摇：日本从何时开始排斥“汉才”

 5、决裂：日本斩杀中国使臣

第三章 铁血立世——蒙古刀与日本刀的两番碰撞

 1、蒙古战刀与日本刀的两番碰撞

 2、军国之威，日本感同身受

 3、战俘的等级——日本做了蒙古帝国同样事

第四章 首相是个留英生

 1、近代分水岭——战舰取代战马,公民取代臣民

 2、“英才”天下，告别中世纪——无所不能的“造物主”

 3、首相是个留英生

 4、万事决于公论——日本从英吉利学来第一门手艺

第五章  二弟情结——近代心向普鲁士

 1、古代独服大唐国，近代心向普鲁士

 2、西方“心腹”与东方“烽火台”

 3、萧规曹随——日本“复制”德意志

 4、衣钵相传——俾斯麦与伊藤博文惺惺相惜

第六章  大哥易主——“日主中从”五十年

 1、昨天的文明——“中国历八十余世而不进步”

 2、角马的悲剧——大明学者“幸存”日本

 3、冰是睡着的水,水是醒来的冰——中日文化见高下

 4、“武士道”救日本，“仁道”救不了中国

 5、朝鲜有了亲日派——朱元璋担心的事五百年后发生

 6、庙中之神——大鸟圭介眼里的中国官员

 7、此才非彼才——史上最牛“劝降信”

 8、大哥易主——“日主中从”五十年

 9、“东洋”缘何比“西洋”更制华

 10、助产士——日本刺激下的中国三次政治觉醒

 11、清末民初“东洋热”——日本反哺中国“两大件”

 12、一样寻梦，两样结果：翻看百年中日游记

第七章 逢赌必赢 ——手下败将有德俄

 1、日本名将均具赌徒特征

 2、“一战”成名——乱拳打跑新师傅

 3、希特勒与东条“隔空”拉手

 4、南下的太阳旗：一口气鲸吞“千万里”疆域

 5、谁怕谁：日本和俄国的两次历史对碰

第八章 上帝之手——唯一没能战胜的国家

 1、后生可畏——东西方同时打响的两场“内战”

 2、西方世界有了新盟主

 3、东西两强终对决——美国何以克日本

 4、东条梦醒——“大日本”并非“神国”

第九章 限高世界第二 ——成也大哥，败也大哥

 1、昔日“绝代师徒”，那日“难兄难弟”

 2、上帝的礼物——日本未能迎来“第三次世界大战”

 3、成也大哥，败也大哥——日本起落“参照”所服之国

第十章  武士道真相——和魂是“铁”还是“水”

 1、日本人是否“天生不怕死”

 2、武士道的真相

 3、和魂是“铁”还是“水”

 4.和魂面前，要有强者的心态

第十一章  三代教父

 1、日本“国家大校长”——终生不做官的福泽渝吉

 2、一个人的兵变——三岛由纪夫的魂魄

 3、后和魂时代“太阳王”——石原慎太郎的睡狮新论

第十二章 文明大起底——信仰什么，是否无关紧要

 1、1945年前的日本算不算“文明国”

 2、“丛林法则”能否简单应用人类

 3、军国败魂——信仰什么，是否无关紧要

第十三章  七十载一惊蛰——真实的国力与虚幻的高帽

 1、抗战留给世界的最大悬念

 2、中国“四强”时，日本在何方

 3、七十载一惊蛰——真实的国力与虚幻的高帽

 4、中日争锋，在“文”不在“武”

第十四章  潘多拉之盒——偏激出狂人，但不出靠谱政治家

 1、卷土重来——美国为何纵容日本“向右看齐”

 2、偏激出狂人，但不出靠谱政治家

 3、今日世界，有无“军国”表演舞台

 4、当下美日，是“春秋吴越”还是“秦晋之盟”

 5、抚今追昔——未来三十年见分晓

1. 其道“小日本”：一个“倭”字纠千年

(1)一个“倭”字纠千年

2012年11月4日，日本执政的民主党政策调查会长细野志豪在读卖电视台的时政节目表示。日本将中国称为“支那”不对，但希望中国人以后不要称日本为“小日本”。

细野会长这番理性的说辞值得我们大家肯定。诚然，现在提及日本时，依然有一些人习惯前面加个“小”字，以表达对日本军国主义滔天罪恶的愤慨。而当今世界，国与国之间的平等及互相尊重的原则已为我们普遍接受，国前加“小”称呼他国的确不妥，确须勘正。

无疑，细野会长是将“小日本”理解为中国侮辱日本的蔑称。他的这种理解代表了现代日本人对古称的认识和修正。翻阅史书，相当于“小”的日本古称是特殊历史时期产物，为了这个古称，日本曾纠结了上千年。

与中国光鲜的“华夏”称谓不同，日本在中国的古称一开始就“不太顺耳”，其中一个长久的称呼，是众所周知的“倭”。

古代中国称日本为“倭”由来已久，现代一些日本人认为内含矮化成分，但古代日本却不以为“蔑称”，一度引以自称近千年。日本最古的史学作品、成于公元712年的《古事记》描述了日本开天辟地至推古天皇间的上千年传说与史事。书中称第一位天皇叫“神倭伊波礼毗古”，而日本武尊的本名就唤“倭建命”。可见，远古到中世纪前的日本，基本接受“倭”为其国名。

这是日本人文化理解有新不同、还是另有缘由？

要搞清这个问题，先要明白这个称呼是怎么来的。查考历史可知，这个称呼确实不是“戏称”，而是一个正式封号。关于这一点，《魏史》有明确记录。魏景初二年，即公元238年，日本岛兴起的第一个国家“邪马台国”，女王“卑弥呼”苦于国中“有语无文”，遂遣使“难升米”到中国，“使魏封之”，于是魏明帝曹睿封“邪马台国”人为“倭”，封“卑弥呼”为“亲魏倭王”，授其金印。《魏志·倭人传》还记载了魏明帝的具体封赏，封“难升米”为“率善中郎将”，并“郑重赐好物”：白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，如此封赏的目的，是“以示汝国中人，使知国家哀汝”。这个“哀”字，既有“怜悯”之意，也通“关怀”之情。

曹睿为何封日本为“倭”呢？不得而知。从今天的角度观察，曹睿封“倭”为日本正称，或许不属“雅称”，但从当时的历史背景分析，魏明帝既然正大光明地下昭册封，当无存心矮化之“故意”。关于这一封号，古代日本人倒是做出了正面理解。三枝博音编的《日本哲学全书》记载，古代日本人所持的是以“慕夏”为核心的“崇外主义”，视中国为“世界中心”，对于来自中国的封号，大都欣然接受。这恐怕不是不求甚解的问题，而是一种顺应天朝的现实态度。

可见，“倭”称无疑是特定历史时期特殊文化背景下的产物，无论是现代中国还是现代日本，应该在了解来历基础上弃旧迎新．以示本国的外交礼仪与对他国的尊重。

在这一点上，古代日本人的做法确实令人刮目相看，他们不以倭为耻，而是知耻近乎勇。从古至今，古日本“笑纳”倭称的这种行为，肯定引起邻国不少偷笑，然而，笑过之后，他们会发现，这个“倭”字并没有成为日本的笑柄，反而成为日本奋发图强的一个理由。

众所周知，历史上日本有过四次“才变”(即四次改革)，大化元年即公元646年，孝德天皇开启日本历史第二次改革——大化改新。大化改新之后，“日本”国名正式出台，而且有了名正言顺的含义——“日出之处的国家”。日本的当用汉字也发生了革命，标志性的变化，就以“大和”代“倭”，读音还是一样的，但气势上已经不同——相近日本“山”读音。  一个岛国，竞能从“倭”中导出“山”之力，不能不说这是一个不可小觑的民族、持有一种“不甘做小”的强者文化心态。

(2)失态的挑衅

由“倭”之演变，顺便也有必要提及日本对中国的称谓。

自古以来，中国有响亮的“华夏”之称，“中土”、“汉土”等亦为日本接受，但到了十九世纪末，“支那”一词却被日本官方广泛应用称呼中国，成为与“清国”区别开来的中国别称。

“支那”的来历与“倭”是两股道，既不原创日本，也不原产中国，此语原本是佛教发样地印度经书对中国称谓的音译．十九世纪之前，不大被日本使用称呼中国。二十世纪初，原本不含贬义和歧义的“支那”，因为1913年被军国日本指定对中国的统称而沦为蔑称。而此时中国，已经有了名正言顺的“中华民国”正称．这四个字，日本完全可以作为日语“当用汉字”堂而皇之使用。当时的民国政府也曾多次照会日本政府，要求对中国使用正称，但狂妄傲慢的日本军政府不加理会，从而激起中国政府和公众舆论的一再抗议和批评。1930年《民国日报》曾发表“日本外交之失态”评论，指责日本当局“国际礼节的失态”，“假使日本人竟毫无理性不肯改变他的态度，那么我们中国人也可以有相当的报答的”，愤然之下，意欲以“倭国”回敬日本。

令日本放弃“支那”称呼中国，是抗战之一战果。日本战败后，作为“二战”战胜国，中国政府正式照会日本政府，令其禁用“支那”、一律改为中国正称，盟国最高司令部政治顾问团亦确认“支那”称谓含有蔑意，责令日本外务省不得再使用“支那”称呼中国。碍于战败的事实，日本政府至此不得不服。其后，“支那”这一称谓开始从日本政府的公文、学校教科书、媒体中消失。但战后一些日本右翼政治人物为表达对中国的不屑，依然不时旧话重提，譬如日本“当红阁老”石原慎太郎，在记者会或者政治演说中，动辄以“支那”称呼时下中国。

作为一个资深政治作家，石原不可能不知道“支那”的来历。但他还是一再坚用此称，显然意在张扬对中国的轻蔑。

毋庸置疑，作为政界人物，石原此举实在有悖“国际法礼”。1970年联合国颁布的《国际法原则宣言》第三条规定：每一国均有义务尊重其他国家之人格。国家在外交礼仪上享有平等权利，如国家的尊严应受到尊重，国家元首、国旗、国徽、代表不受侮辱。P3-6

日本醒了？

“东方睡狮是日本，而非中国。”

2005年8月，时任日本东京都知事石原慎太郎接受美国颇有影响力的《外交政策》采访时，发出如是惊世之语。

彼时正值鹰派党首小泉纯一郎执政的日本与中国结成政治“冰川时代”，人们更多的是关注小泉首相的举动，所以石原知事的狠话并未掀起多大波澜。中国媒体普遍以为，那只是“语不惊人死不休”的“太阳王”的冰上芭蕾、停留在口头上的虚妄之语。

然而，时光推进到了2012年夏秋之交，随着所谓的“购岛”(中国钓鱼岛)事件的爆发，日本政坛“集体右转”、以石原新党为代表的“第三极势力”角逐国会大选等一连串裂变接踵而至，中日争端剑拔弩张，所谓“睡狮新论”。已经到了不得不正视的“进行时”。

战后“唾”了七十年的日本，如今真的开始“醒了”？

世所共知，“东方睡狮论”在中国几乎家喻户晓——“狮子睡着了连苍蝇都敢落到它的脸上叫几声。中国一旦被惊醒，世界会为之震动”。拿破仑那句话的名气，在中国比滑铁卢战役的名气还要大。拿破仑讲这句话时，时值近代中国积弱期，此言传来无异于给悲观的中国人打了一针强心剂，使他们坚信只要国人奋发图强，业已衰落的华夏文明就有可能再度问强、重获新生。

那么，已经注明中国标签的“东狮”，为什么一百年后日本要像夺岛一样来争抢？

2005年，石原给出的理由是：亚太地区出现的紧张和不稳定。迫使日本“重新获得它的军事实力”，从“毫无希望的被动中崛起”，成为一个“愿意作出牺牲的强大国家”。而到了2012年，石原又附加了新的理由：因为钓鱼岛问题。并且与他“辞职建党”联系起来，“现在的局势使我感觉到自己必须回归国政，才能有所作为。”

石原在给出“义不容辞”理由的同时，还亮出日本担当“东狮”的底气：

“日本是世界上第一个成功实现现代化的非白人国家。”

此言流露出日本是东方黄种人世界的骄傲。中国在二十世纪80年代提出、而今只在局部实现的“四个现代化”目标——工业现代化、农业现代化、科技现代化、军事现代化，日本早在30年前就已经全部实现。如此日本，在东方世界里，俨然鹤立鸡群。

显然，日本争的不是“狮子”，而是“东方世界”的主导权。东方世界，谁是西方传说中的那头昔日睡狮今日醒狮，谁就应该具备在东方世界乃至全球“狮吼”的权力。

美国是世界上的头号强国，但是，日本早就不愿意做美国羽翼下的附庸。不去和“领导世界”的美国掰腕子，而是与一贯奉行平等外交、决不称霸的中国来争所谓的“东方世界”的头把交椅，这是否“项庄舞剑意在沛公”？

当然，如果上溯八百年，即便与中国争雄，这也是日本想都不敢想的事。华夏文明荣耀早就写在万年历中。《说文》日：华，荣也。夏，中国之人也。所谓“华夏”的正解应该是：荣耀的中国人。《世界史》记载：夏，中国第一个王朝，建于公元前二十一世纪。由公元前二十一世纪，到公元后二十一世纪，整整过了四千二百年，加上炎黄与尧舜史，说华夏文明有五千年历史绝非诳语。

而公元前二十一世纪的世界，唯有西方鼻祖古希腊的迈锡尼文明可与华夏文明一比。美洲、日本，还是一片蛮荒之地。井上清在《日本历史》的序言里写得明白：“日本人的社会，在公元前三世纪左右，几乎完全孤立于日本列岛这片土地上的。从那时起，通过朝鲜接触了中国的文明，在其压倒性的影响之下，到公元四五世纪，才结束了未开化的阶段，进入了文明的阶段。它比起中国这些人类文明发祥地的历史，要整整晚了二千至四千年。”

中世纪华夏文明登上世界文明顶峰，那时的东方很多国家通用夏历(现称农历)，包括日本在内，中国农历新年就是他们的大年。

但这，不值得十九世纪后的中国人再生任何骄傲，1868年后的日本，拜西学艺，奋发图强。自此，中国的文明程度再也没超越过这个比邻“蕞尔小国”。

虽然今日中国已跃升为“世界第二经济体”，但追昔抚今，日本依然无法恢复对中国隋唐般的崇拜。如今，日本的新年即为西历(也称公历)元旦，除夕是为“西历12月31日”。而夏历元旦即中国农历新年已和日本人没有任何关系。

一面是文化不拜，一面是军事示强。战后日本偃旗息鼓近七十年，2012年发生的钓鱼岛事件再度把中日政治对抗推到风口浪尖，也引起世界对东方两个纠结的重量级国家的关注。如果日本真的如此“醒来”，中国还睡得着么？关于“日本醒来”的确认，石原提出了两个实现：一是日本不再依赖超级大国美国的庇护生存；二是日本复活传统武士道“精神和骨气”。

对于日本苏醒的时间表，石原给出的是“未来三十年”，以2005年起始推演，“完成式”大约在2035年。彼时一个“显示骨气，打破亚太地区力量平衡”的“新日本”将出现在世界面前。

我相信，石原的“新日本”愿景肯定会遭到中国的高度警惕，历史告诉我们：日本军国主义思潮是全亚洲乃至全世界的噩梦。然而如果不是建立知己知彼基础上的警惕，则不一定能转化为警醒。虽然中国国民反日情绪时而一浪高过一浪，但对这个“非常邻邦”的了解未必多于对方。日本到底是一个什么样的“文明”国家，为什么一个领土面积和人口都不占先的岛国，曾几何时执着于征服世界？从古至今，日本以何“魂”何“才”何“道”执着于民族崛起的脚步？古近现“三代日本”的区别在哪里？新日本靠什么“涌动”民族斗志、“疏导”国家命运？今后日本，能否再次“做大”？“做大的日本”对中国乃至世界是福是祸？……

纵观世界史，文明与野蛮、征服与拯救似乎是个永恒的话题。用通俗的语言表达“一个文明的主体”，我以为无外乎“魂”“才”“道”三大主干。一个民族改造或者重鼎“强文明”，主要是探寻三者的出路。

而无论什么样的文明，都不是象牙塔里的产物，不可能脱离世界自说自话繁荣昌盛，任何一种文明唯有放到世界文明的演进史中一现端倪，方能看到出路与前途。所以，沿着“世界大势”主线，在文明的博弈、征服、拯救与演进中，纵贯一条非常历史时空隧道，揭开日本的“文明真相”，把脉日本“今世来生”，探寻中国“不让历史重演”的“万全之策”，最有实际价值与现实意义。如是“按图索骥”，或许最接近找到解开历史“纠结”、把握未来三十年、唯一正确的“东瀛对”。

此外，为了读者更简单明了地把握本书中心思想，有必要交代一下笔者“资历”和创作“动机”。作为一个以日本语言文学为专业、长期从事新闻、文化评论工作的媒体人，本人无意做哪方面的“权威专家”，只乐做一个历史和现实的“常识普及者”。本人写此书的目的，决不是为了鼓动中日交恶，而是希望两国或始终把握文明的正确走向与主线，为本国文明的发展找到支点。如何达到这个目的？那就是平心静气，不先入为主，不戴有色眼镜，以达观者的平和心态走近邻家大门——

如果她是友邻，那么对我们的帮助一定大于远亲；

如果她是近敌，则对我们的“进化”可能更有用处。因为：对手可以伤你手臂，也可令你长出翅膀。