《西游记(名家精评导读版上中下)》是明代作家吴承恩在民间流传的“唐僧西游”故事的基础上创造出的一部堪称伟大的优秀小说。作品以瑰丽的想象、精巧的结构、幽默的语言、机智的思辨、辛辣的讽刺，以及弘大的宇宙观、复杂的文化蕴涵，在中国文化史上具有极为重要的位置。

《西游记》(作者：吴承恩)是中国文学史上杰出的浪漫主义长篇神魔小说。它讲述了孙悟空等保护唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔、扫除障碍的故事。小说以生动的笔触，塑造了孙悟空、猪八戒等个性鲜明、深人民心的神话英雄，描写了许多浪漫瑰丽、极富感染力的神奇故事，同时曲折地反映了当时的社会历史情况和进步的政治理想。《西游记》想象汪洋恣肆，情节奇妙有趣，结构宏伟而严谨，语言幽默诙谐，是中国古代神魔小说的扛鼎之作。

唐僧取经的故事在《西游记》成书之前已广为流传，宋、元时期就已经产生了《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》等较为成型的作品。在此基础上，《西游记》正式成书于16世纪70年代，成书后流传更广，版本较多。从18世纪起就被译成多种文字，传播于海外。

第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生

第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

第三回　四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名

第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁

第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣

第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安

附录　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本

第九回　袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天条

第十回　二将军宫门镇鬼　唐太宗地府还魂

第十一回　还受生唐王遵善果　度孤魂萧瑀正空门

第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉

第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

第十四回　心猿归正　六贼无踪

第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰

第十六回　观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟

第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪

第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄行者降魔

第十九回　云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经

第二十回　黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先

第二十一回　护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔

第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

第二十三回　三藏不忘本　四圣试禅心

第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参

第二十五回　镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观

第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树

第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王

第二十八回　花果山群妖聚义　黑松林三藏逢魔

第二十九回　脱难江流来国土　承恩八戒转山林

第三十回　邪魔侵正法　意马忆心猿

第三十一回　猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪

第三十二回　平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾

第三十三回　外道迷真性　元神助本心

第三十四回　魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝

第三十五回　外道施威欺正性　心猿获宝伏邪魔

第三十六回　心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明

第三十七回　鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿

第三十八回　婴儿问母知邪正　金木参玄见假真

第三十九回　一粒金丹天上得　三年故主世间生

第四十回　婴儿戏化禅心乱　猿马刀归木母空

第四十一回　心猿遭火败　木母被魔擒

第四十二回　大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩

第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回

第四十四回　法身元运逢车力　心正妖邪度脊关

第四十五回　三清观大圣留名　车迟国猴王显法

第四十六回　外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪

第四十七回　圣僧夜阻通天水　金木垂慈救小童

第四十八回　魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰

第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

第五十一回　心猿空用千般计　水火无功难炼魔

第五十二回　悟空大闹金洞　如来暗示主人公

第五十三回　禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎

第五十四回　法性西来逢女国　心猿定计脱烟花

第五十五回　色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身

第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿

第五十七回　真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文

第五十八回　二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇

第六十回　牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇

第六十一回　猪八戒助力败魔王　孙行者三调芭蕉扇

第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身

第六十三回　二僧荡怪闹龙官　群圣除邪获宝贝

第六十四回　荆棘岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗

第六十五回　妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难

第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔

第六十七回　拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清

第六十八回　朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱

第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪

第七十回　妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃

第七十一回　行者假名降怪犼　观音现像伏妖王

第七十二回　盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形

第七十三回　情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光

第七十四回　长庚传报魔头狠　行者施为变化能

第七十五回　心猿钻透阴阳窍　魔王还归大道真

第七十六回　心神居舍魔归性　木母同降怪体真

第七十七回　群魔欺本性　一体拜真如

第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

第七十九回　寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿

第八十回　姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪

第八十一回　镇海寺心猿知怪　黑松林三众寻师

第八十二回　姹女求阳　元神护道

第八十三回　心猿识得丹头　姹女还归本性

第八十四回　难灭伽持圆大觉　法王成正体天然

第八十五回　心猿妒木母　魔主计吞禅

第八十六回　木母助威征怪物　金公施法灭妖邪

第八十七回　凤仙郡冒天止雨　孙大圣劝善施霖

第八十八回　禅到玉华施法会　心猿木母授门人

第八十九回　黄狮精虚设钉钯宴　金木土计闹豹头山

第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵

第九十一回　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状

第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶

第九十四回　四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

第九十五回　假合真形擒玉兔　真阴归正会灵元

第九十六回　寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵

第九十七回　金酬外护遭魔毒　圣显幽魂救本原

第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

第九十九回　九九数完魔刬尽　三三行满道归根

第一百回　径回东土　五圣成真

第一回

灵根育孕源流出 心性修持大道生①

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。②

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午天中而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故日混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节③日：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此开始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故日天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》日：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形㈤。故日地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历日：“天气下降，地气上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故日人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：日东胜神洲，日西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名日傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋日：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣，削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱。万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胎。一日进裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳①开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈日：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

那猴在山中却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子②，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：

跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑趴蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉。青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡，见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头，寻看源流耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：

一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，余流润翠微。潺滠名瀑布，真似挂帘帷。众猴拍手称扬道：‘好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：

今日芳名显，时来大运通。

有缘居此地，天遣入仙宫。

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那：

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳

窟龙珠倚挂，萦回满地奇静。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座

石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。

几树青松常带雨，浑然像个人家。

看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化！大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？’石猴道：“没水！没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。＇’众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边：

刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。

烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”P1－3

《西游记》是明代作家吴承恩在民间流传的“唐僧西游”故事的基础上创造出的一部堪称伟大的优秀小说。作品以瑰丽的想象、精巧的结构、幽默的语言、机智的思辨、辛辣的讽刺，以及弘大的宇宙观、复杂的文化蕴涵，占据了中国文化史上极为重要的位置。

关于《西游记》的批注与研究，以悟元子之内丹，黄周星之五行、李卓吾之礼教最可瞩目。今撷取这些名家评论之精华随文标示，以助读者更好地欣赏与理解原著。

与此同时，又撰《导读》，以《西游记》一书所体现的儒释道精识的圆融无碍出发，梳理出多个角度，由礼学、道术、佛学的各个分支分别予以简要的论述。希望能给读者在阅读的时候提供一些更清晰、更立体的崭新的思路。

一、出世的悲剧

《水浒传》的民间性，《红楼梦》的家族，《西游记》的个人搏争，《三国演义》的政治格局，它们形成的复杂但清晰的整体，构成了中国社会与文化性格的微妙结构，对研究中古史以后的社会意义非凡。但对于社会中每一个意欲成为自己的个人而言，《西游记》的悲剧价值尤其值得研究。

《西游记》第一回以北宋易学家邵雍的《皇极经世书》开篇，以孙悟空的得名“悟空”收章。《皇极经世书》，逻辑缜密严谨，在宏大的时间与空间结构下，推演着纵横开阖的历史节奏。个人命运于其中，如夜空中的微茫一星，但命运的轨迹犹湛然可循。

孙悟空非卵生，亦非胎生，产于仙石而具阴阳两性。学道之时，辈分之“悟”别有深意。‘悟”字之前乃是“广大智慧、真如性海”与‘颖”九字，“悟”字之后为“圆觉”二字，此二字与佛教大乘经典《圆觉经》休戚相关。前九字所蕴涵的智慧，悟空原本具有。前九项智慧的重现与消弭殆尽，与“圆觉”二字的提升，恰是后面孙悟空所有行历的纲要。

第二回的末段，孙悟空回到花果山，感慨又喜悦万分地回答众猴：“我当年别汝等……径至南瞻部洲，学成人像，着此衣，穿此履……”看罢孙悟空的此番慨言，再联想其此后所经历的不尽劫难与尴尬归属，使人对“灵根孕育源流出”的他努力做“人”的一生惋叹不已。

与孙悟空努力谋得“人”的名义相比较，唐僧的出世世俗之至。他是唐贞观年间一个普通仕人不普通的华丽经历之后的落难遗孤，因缘际会，得人寺院。他西渡流沙，远涉印度的表面目的是“到西天，取得真经”，实为荣耀之心闪烁：出行前日，先与唐王结拜，次日出行，又饮酒谢恩。如果对应佛教戒律之书，此时包括唐僧的西行之路破戒层出不穷，但他寻求的却又是成佛之路。师徒二人“人”与“佛”的本心相逆，“西行”成为了他们的‘证道之路’。此书的喜剧效果也多与此相关。

猪八戒不是人身，但享受着一个世间人身所能想得到的最大欲望，甚至在他打妖怪的时候，他都是快乐非常的，如果是漂亮的女妖精，还会加深他的愉悦程度。他在所有的行程中最爱说的便是讥讽玄奘的心口不一，最常招来“毒打”的行为便是骂孙悟空‘猢狲”。

与此相比，只有沙僧的梵僧形象是对苦行精义的微妙注解。他几乎是不言不语，愧疚常在‘我心”，持戒、精进、堪忍，这与大乘佛教行为标尺的‘六波罗密多”（六度）颇为接近。未见他有明确的成佛的思想，但始终忠实以行，所有的行为都是自觉迈向大乘菩萨行的例证。

虽然该书对各个角色的出现和未来的行历，做了证道般的隐性对比，但仅仅将之作为证道之书，便狭隘地限制了《西游记》的外延。师徒四人西行之遇，凡八十一难，每个“人”包括白龙马均获得正果，全书事例可以比作《华严经》之善财童子五十三参副本，也是一部《般若心经》的修真样本。但八十一参，每一参又均辅之以《周易参同契》之丹家脉络。之前的中国著作，从未出现过如此宗派复杂而又富赡瑰丽的触角；所以，《西游记》最大的魅力不是证道，而是以悟道的形式体现出个人命运的可逆性。

命运既然可逆，可逆的方式便无疑会惹人注目。这也是这本书最大的诱惑之一。

二、大闹天宫与三界礼制

大闹天宫当然不是为进入天宫，而是看清天宫，从而脱离天宫的辖制。

全书前七回是孙悟空的传记。孙悟空一出世，“眼运金光，射冲斗府”（第一回）。在花果山做美猴王，麒麟不辖，凤凰不管，自由自在，却“突然忧恼，坠下泪来”，感‘将来年老血衰”，不能久住于天人之内，“以无常为虑”。得知唯有佛与仙、神圣可以躲过轮回，与天地山川齐寿时，便开始远涉天涯，寻访此三者，学不老长生之术。当他学艺得成，自东海掳得如意金箍棒后，第一件事情便是强销死籍。这时，对于他，最大的问题已经不是自由了。

我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能

隐身遁身，起法摄法。上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不

能溺，火不能焚。那些儿去不得？（第三回）

悟空去东海龙宫获取趁手兵器前的这段感概，在他逼迫十代冥王强销死籍后，愈发强烈。待天庭以授职的名义招安，悟空知晓弼马温一职的微不足道后，愤而推倒公案，打出南天门，按落云头，回到了花果山，自封“齐天大圣”，以畅心怀。

但这次，他还只是感觉玉皇大帝所予职位卑贱，“活活的羞杀人”而已。待再次被玉皇大帝召回天庭，当顶着“齐天大圣”这一辉煌名头的孙悟空做起了看管蟠桃园的工作，他就此成了天庭的灾星。

三月三日的蟠桃会是王母娘娘的生日宴会，届时，天上人间、十洲三岛各路神仙备至，但这场公开的私密宴会没有邀请孙悟空，彻底毁了天庭依靠蒙骗利诱得来的平衡。

顿感不平衡的悟空，吃了蟠桃，径人造酒仙宫，“就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮’御酒。接着，仗着酒闯入了三十三天之上兜率宫太上老君处，炒豆一样把丹炉左右的五葫芦金丹倾出来，尽皆吃掉。

玉皇大帝擅长人海战术，即刻差遣四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八星宿、九曜星宫、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，围困花果山。虽然最后，孙悟空被如来佛祖压于五行山下，但他那得意之姿，备足骄态，爽彻心扉。

但并非每个人都这样值得天宫兴师动众。对天蓬元帅和卷帘大将而言，直接是一场厄难。他们误会了人间三月三的民间性，与天庭福美不临下界的区别。天蓬元帅“只因王母会蟠桃……那时酒醉意昏沉，逞雄闯入广寒宫，扯住嫦娥要陪歇”（第十九回）。卷帘大将“失手打破玉玻璃。玉皇即便怒生嗔……卸冠脱甲摘官衔，将身推到沙场上”（第二十二回）。二者都是死罪，但先后为太白金星、赤脚大仙求情免死，一个便投了猪胎，一个被贬下界成为河怪。

对天宫的反抗力度，便是每个人下界后的身份和位置。

三、女妖精思凡与佛教修持

《西游记》中女妖精之多，仅次于《聊斋志异》。

但区别甚大，前者要么是为吃肉，要么是为配阴阳，后者则多是慕其书生之才华，后生之朴实。面对前者，只有绝情杜欲一个对策；相逢后者，在故事中则无一不是倾心而往。正因为如此，大家才觉得《西游记》中的女妖精都有被打杀的必要。

女妖精的源出，不外两种，一是思凡下界，二是修持得道。

论思凡，排名第一的应该是玉帝的妹妹瑶姬仙子，二郎神的妈妈。在第六回，孙悟空曾借此激怒二郎神。二郎神呵斥悟空有眼无珠，不识其面，悟空对道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”

“配合杨君”一词，颇为促狭，二郎神果真闻言大怒。但二郎神作为人神之子，被称为“听调不听宣”的天庭战神，相貌颇是不凡，“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩若有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄”。连悟空也觉得“清奇…‘秀气”，想来其母下界，当仍为仙人。

最讽刺的思凡，是如来佛祖的亲戚，母舅大鹏金翅鸟，在人间为妖。最令人不舍得的思凡下界的女妖精，是嫦娥仙子广寒宫里捣玄霜仙药的玉兔。

这个玉兔“团身一块毛如玉”，使一条碓嘴样的短棍（捣药杵）当武器，情状煞是可爱。当年蟾宫素蛾打过玉兔一巴掌，后思凡下界，投胎做舍卫国公主，玉兔记恨此仇，遂下界将之抛于荒野，换作公主模样。待其知得唐僧“今年、今月、今日、今时到此”，便小兔子吃胡萝卜歪脸舔青草，动了招唐僧为偶的心思，准备“采取元阳真气，以成太乙真仙”（第九十三回）。

但她的自辩词隐藏了她的本意，自我装扮得痴情无限，“因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘”。

悟空闻知她是蟾宫之人，便欲饶了她的性命。然而她一句“欺天罔上的弼马温”惹怒了悟空。“欺天罔上”是悟空的至爱，“弼马温”却是他的心头之恨。“这行者愈发狠性，下毒手，恨不得一棒打杀。”幸亏九霄碧汉间来了嫦娥仙子，将其搭救回去。

思凡的女妖精还好对付，内心的杀念都不那么直接。欲配元阳，还要吃肉喝汤的女妖精，表现得则多很焦急。白骨精信心不绝，媚惑不得，再变苦相，欲动唐僧之善念再行图谋，连番变幻，但每一次都逃脱不了悟空的火眼金睛和金箍棒。

盘丝洞的蜘蛛精，长相似乎更胜其他女妖精，“一个个汗流粉腻透罗裳”，“云鬓蓬松宝髻偏”，风情万种，但她们却是挑明了是要吃肉的：‘姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。”吃唐僧前，七个蜘蛛精很是讲究，还要洗澡。但唐僧辨识能力依然太差，之前面对白骨精他毫无辨识善心大发，不惜为之与悟空决裂；到了此时，又多了自怜，面对众蜘蛛精，心思涌动，“这一脱了衣服，是要打我的情了，或夹生儿吃我的情也有哩”。

殊不知，人家蜘蛛精只是图他“十世修行的真体，”“喫他一块肉，延寿长生”而已，根本无意与他恩爱（第七十二回）。

也偶有爱其风采的女妖精，在荆棘岭木仙庵，于深夜月明下，唐僧与几个树精谈诗。那后至的杏仙“弓鞋绫袜”，“妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬”。既然貌比妲姬，自然妖艳，她满面春风，看着唐僧便近身悄语，‘见有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边”，并称呼唐僧为“佳客”，劝其莫负良宵，“翠袖中取出一个蜜合绫汗巾来，与他揩泪”（第六十四回）。

啊！与唐僧揩泪！但这杏树精终究脱不尽妖气，‘倚玉偎香”的心思毕竟不是爱恋，闻得唐僧拒绝，旁边的赤身鬼使便变了脸色，暴躁如雷。

女妖精中也并非尽皆无情之妖。第八十二回，陷空山无底洞的老鼠精甚为痴情。她掳得唐僧到洞中后，喜孜孜地叫道：“小的们，快排素筵席来，我与唐僧哥哥吃了成亲。”细心到了安排素食。悟空听得明白，便欲假此妖与唐僧吃交欢酒的时机，变作个蠛蟟虫儿，飞人喜花之下，进人妖精肚腹。失败之后，妖精并不在心，唐僧只一声貌合神离的‘娘子”，便使之不加分辨地吃下了众多绿桃子中的唯一一枚红桃子。

待悟空进入其肚腹，战战兢兢，把唐僧抱住道：“夙世前缘系赤绳，雨水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东！蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢。”又是惋惜前缘，又是期待来年。此诗堪称全书最动情的一首诗。

动情的也有其他的妖魔，如牛魔王与其“自幼修持”的“山妻”。牛魔王的“山妻”与牛魔王应该同为妖属，牛魔王却不这么看，“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙”。虽然他另有妾室，依然对“山妻”高看一筹。

全书对女妖精的描写，也是多艳异之词。柳腰、香肩、笋指、莲步、高簪、媚姿。众女妖之中，对盘丝洞诸女妖的描写最为惹眼；西梁女国的女王，虽是人身，对其袅娜妖娆之姿、心欢意美之态，极尽渲染而近妖。第五十四回，八戒一见西梁女王，看到好处，“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便是雪狮子向火，不觉得都化了去也”。相比之下，无底洞的女妖却显得素雅，‘锬淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花”。

总体而言，全书之中，赏看女妖精容貌与身体的分离描写，有亵玩的浓烈欲望气息，而不是将之作为一个整体。女妖精局部的美艳，是俗世的表达，也是孙悟空火眼金睛下的白骨观体现。对色身的辨识与息灭，是佛教重要的修持法之一。

这些妖娆的女妖精的本尊，毕竟不是“人身”。妖精与本尊的习性相连：狐狸的玉面，杏树的桃色，蜘蛛精的丝线。透过习性，剥露真相；再美的女体，也不过是一具粉骷髅。

无论婴儿姹女，她们捉获唐僧，无非此目的，洗净蒸了吃肉，或采战以合阴阳。讥讽道家此派之意洞然可见。唐僧此番西去取经，乃是前世因缘，今生坚心而定。所以，虽然有八戒专意分心，有悟空在，毕竟要让她们全部失算。

四、法术的运用

西行取经之路十万八千里，悟空一个筋斗云亦是十万八千里。唐僧自五行山下把悟空解救出来，便是要悟空与他一起受苦，要把悟空的一个筋斗云的距离认真仔细地走过。

筋斗云是孙悟空的飞行术，他每次纵起之前，抽身、捻诀、丢连扯，转眼即在万里之外。其他菩萨、仙人，也会驾云起行，但都不如悟空飞行得极致。凭意念飞行，身随心至，是《西游记》最大的发明。  身随心至在佛学中有很好的理论。佛有三身，法身、报身、化身。万物均有佛性，推及万物，分为四身：法身、应身、报身、化身。法身如小乘佛教中之戒定慧，具有恒定性，乃佛之自性。应身特指佛陀与菩萨之身与利他受用之心。报身以法身为因，聚合因果而得此生之身。化身即变化身，极备不可思议，具有暂时陛。

唐僧之相好、猪八戒之猪形、沙悟净之黑脸，以及各种国王、妖魔之本生身，均为报身。报身蕴涵一人三世因果。化身于菩萨而言，是利他之身。《西游记》中，观世音菩萨也曾多次化身，指明道路，喻示危险。第二十三回，黎山老母、观世音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨，四圣试禅心，变化成一老妇人与三个女儿，也是随类变化之身。化身于妖魔而言，是报身的应身透支。火云洞红孩儿变化成观音菩萨之相，牛魔王变化成猪八戒截取芭蕉扇，天庭诸兽下界为妖为魔等等，均为此类。

分身是化身的一种，为方便身。十方诸佛如来共一法身，观世音菩萨有三十三分身，地藏菩萨分身于六道，皆源自慈悲。对于“妖仙”悟空而言，分身出处甚多，是得意之心，也是迂险化危之术。每次用时也颇得意，身上毫毛均可变化，视股上、身上、耳后，酌情而取，常用于与妖魔对垒。

知晓了每一物性的各种阶段身性的变化因缘，阅读《西游记》的乐趣便增添了三分之一。

第二十五回，孙悟空兄弟吃了五庄观的人参果，又推倒了人家的人参果树后逃去，被镇元大仙一招‘袖里乾坤”，将师徒四人捕来。一一在柱子上捆了，用龙皮做的七星鞭浸水后鞭打。悟空使法术脱身后，用四棵柳树变作师徒四人，马不停蹄，再次逃离五庄观。

次日早斋后，那镇元大仙依然不觉解恨，继续着人鞭打。唐僧、八戒、沙僧的变化之身，只有机械的应声，打至悟空，悟空恰在路途，不禁打了个寒噤。他说：“我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了。却又打我的化身，所以我真身打噤。”慌忙念咒收了法。

昨日的化身乃用柳树替代完成，但真身对化身的感应仍然强烈如此。因为昨日化身均为悟空所制作，所存之神皆出自自身由衷摹画，所以只有悟空打了个寒噤，唐僧、八戒、沙僧则只有形身之应声。  影身也不例外。

第三十二回，师徒四人行至平顶山莲花洞地界。金角大王、银角大王筹谋着捉到唐僧这个一点元阳未泄的十世好人，吃了肉延寿长生。金角大王将师徒几人“画了一个影，图了一个形”，让银角大王带着一众小怪山上巡逻，‘但遇着和尚’照验照验”。

八戒运拙，适好被悟空逼着出来巡山，又“可可的撞见了群魔”。小怪中有认得出八戒形象的，对银角大王说：“这个和尚，像这图中的猪八戒模样。”说完，挂起影神图照验。八戒一看影神图，大惊不已道：“怪道这些时没精神哩！原来是他把我的影神传将来也！”

妖怪挂起“影神图”，通缉取经人，本意是路遇照验，却也有着分神的他用。摹画者的意图深浅与倾向，一定程度上左右着被摹画者的情态哀乐。

银角大王拿着的这幅“取经人影神图”，可以使得八戒精神萎靡不振，图中寄附的金角大王对唐僧肉的期待之情切可想而知。

与此相比，车迟国的三个道士，道术更为不凡，“专会抟砂炼汞，打坐存神，指水为油，点石成金”（第四十四回），国王因此大兴道教，和尚尽做苦工。虎力大仙尤擅五雷法，鹿力大仙擅茅山大开剥，羊力大仙会炼冷龙。五雷法又名神霄五雷法，是道家内丹与符箓结合的道法，秘诀在于将人体看作小天地，内部器官之神灵与天地信息交应。虎力大仙以此法祈雨，执剑念咒，烧符令响，便有“悠悠的风色飘来”。

正如八戒所言，这妖道有“真本事”。既然对方能够招神，悟空也只好退神。他急忙真身出了元神，赶到半空中威胁了一番风婆婆、巽二郎、云童雾子，又言语私情了雷公、电母、四大龙王等神，甚是一番辛苦，方才败了虎力大仙。

退神出于昔日交情，退魔却妖需要的是法力的影响。第五十回，行至金岘山，悟空前去化斋，唯恐妖魔侵袭，用金箍棒在“平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间；着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身”。悟空道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁。凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫亲近。只在中间稳坐，保你无虞。”

此为存神假物，转嫁法力。这个“笔迹法圈”的威力，来自悟空金箍棒与他自身法力的和合。金箍棒原为定海神针，又经悟空摹弄，自然有通灵之气。悟空对于这个并不陌生，昔日在花果山时，太上老君与二郎神、天兵天将来捉悟空时，关键之际打中悟空天灵的就是老君的金钢琢。老君的金钢琢乃锟钢抟炼而成，平日戴在左臂上，“将还丹点成，养就一身灵气，善能变化”（第六回）。不过，悟空的运用更胜一筹，可以转嫁于笔迹法圈恫退妖魔。第六十六回，弥勒佛祖在悟空的手心写一‘禁”字，牵引黄眉怪；内在逻辑与此一致。

也有不假于外物的秘诀。经悟空多次使用，已成了不密之秘。

便是全书屡用不爽的喳字诀。师徒四人每至一处，稍有不惬意，悟空便念声“喳”字，唤来山神、土地。喳字诀可与观世音菩萨六字真言对看。仅以“唵”字分析，念诵之时需要身、口、意与佛相应，才有立效。当然，即便有净身、口、意的真言，念诵的本身仍需是长历过佛家戒律之人，并非此唵字诀随时随人可用。

此外，悟空调风之时，每次捻诀诵咒后，便朝巽地上吸口气，吹将出去，即是一阵狂风、旋风、暗风。巽指东南方位，属木，为风。景风和畅，即说此风。悟空此举乃与风神致意。

五、洞穴的隐喻

悟空生于阴阳合一的仙石。初生之时为一石卵，圆球之形，见风而化成石猴。体质为石的猴子拜了四方，“目运金光，射冲斗府”。斗府，指斗宿星宫。斗宿是二十八宿之一，又称斗木獬。獬，为古代神兽，双目炯明，额上有独角，性爱抱不平，常以独角之力攻击恶人。悟空刚一出生，目光射冲獬星所在天宇，便决定了一生的命运。

母体仙石的阴阳平衡，斗宿所寓示的正义与平等象征，始终左右着悟空心性的演进。他上下天宫，都是对自我的不断修复。他反复讲出的“不当人子”的口头禅，背后都孕育着一次新的“目运金光，射冲斗府”，而且从无例外地坚决付之于行。

唐僧被称为纯阳至真之体，西去取经之路，众多妖魔为之垂涎，天庭下界而来为妖，意图谋取的有，报怨寻仇的亦层出不穷。只因为唐僧取经的目的，是去天竺国大雷音寺佛祖如来处取得大乘佛法，如观世音菩萨所言，‘懈百冤之结，消无妄之灾”（第十二回），使得此人世间获得均衡之力。悟空看似“赎罪”的行历，真相乃是行使斗宿的作用，阻止妖魔之行，消弭掉他们破坏这人世间未来得以平衡的种子的机念。

而悟空的力量之源，均在于花果山的一块有孔窍的仙石。水帘洞可以说是他力量的储存和自身的不停再生之处，这也是他受了唐僧的委屈之后的唯一去处。

悟空学艺先是要长生，再是为‘像个人样”，然后是大闹天宫要公平，他每一次对自己都有新的认识。学艺的斜月三星洞、花果山的水帘洞、玉皇大帝的天宫、太上老君的炼丹炉，都是悟空的再生之处，是他成就“齐天大圣”名头的福地。而如来佛祖将五指化作的金、木、水、火、土五座联山之下的藏身之处，则直接将悟空导向成佛之路。

五座联山的介人是洞穴的小世界。比于大乘佛典《楞严经》阿难的七处证心，结合生出悟空的仙石进裂之隙，再加上这器世间，乃是悟空的七处证心。

从此，洞穴成为孙悟空行历的重要存在。伴随唐僧取经的路途，妖魔多居住于山岭洞穴；对洞穴之类世间之障的辨识便成了他的得意之为。他尤其喜欢一棒打碎每个妖魔所居洞穴的石门。石门所代表的内心屏障，也是每个妖魔尽心尽力与之搏杀的触机。对洞穴石门的粉碎，从无犹豫，他知离幻境，断除理、事之障，言行之中饱含他的傲慢。以人身修除心障，使佛性渐趋圆觉。后来，八戒、沙僧也参与了进来。

第三十三回，在平顶山莲花洞，孙悟空大战金角、银角大王。那怪会遣山之术，使一个一个“移山倒海”的法术，将须弥山、峨眉山、泰山逐次压在悟空背上。众山形成的重回五行山下的感觉，使得悟空“珠泪如雨”，好在他会担山之术，又唤来了山神、土地、五方揭谛，遣开了众山。接着用计调换了唤人名字即将人吸人的紫金红葫芦与羊脂玉净瓶。

担山引起的感慨与对葫芦、净瓶内部“洞穴构造”的知悉，是悟空大闹天宫之后对五百年山下之心性得以彻底修复的喟叹。过了此难，此后的历程亦越发危险。

火云洞红孩儿为少阳，搏杀便没有那么容易，是悟空少见的败仗。翠云山芭蕉洞罗刹女，红孩儿之母，为老阴，计赚便可。然西梁女国是取经路上最大的阴身，乃众阴聚集之洞穴，需要的是十世元阳之唐僧本身的觉悟与知离。对于唐僧而言，孕身脱弃，只是开始。

广义而讲，师徒四人的五行归属无论如何配比，均为至阳之身，只是因人而异，有所倾侧而已。第五十回开题，题为‘怯性西来逢女国，心猿定计脱烟花”。唐僧是“法性”的代词，“逢女国”，西凉女国的女王倾国之权，检验的便是唐僧的“法性”。心猿是悟空的指称，也是唐僧之心性渐趋澄明的刻度。

第六十五回，弥勒佛祖的司磬小童下界为妖，虚幻小雷音寺，假名黄眉老佛，屡次用乾坤袋将众神收纳其内，并将悟空困于金铙之中。亢金龙星宿用龙角钻开，悟空出来后，将金铙怒而打碎。只是依然对那被弥勒佛祖唤作“人种袋”的乾坤包袱儿无可奈何。

乾坤毕竟不可移易。此处最大的“洞穴”却不是“人种袋”，而是黄眉妖虚幻出的佛陀胜景；佛国即临，幻境愈多。出了此以佛境面目出现的洞窟，打破了可播音四方的金铙，收回乾坤袋，便再没有一种密闭的东西能够困住悟空。

但同时，另一种形式的洞穴便也开始展开。多情的洞主，如第七十回麒麟山獬豸洞的赛太岁。獬豸本为神兽，类似麒麟，汉代的御史官员所戴之冠便是獬豸的形状，后世一直是公平公正的法律象征。赛太岁长相虽是凶恶，以此名洞，也是自负得很。事实上人家是观世音菩萨的坐骑金毛狃，只因朱紫国王年轻时曾箭伤孔雀明王的两只幼雀，孔雀明王令其夫妇分离三年，金毛猊多情下界而来，正是此因果链上的施果者。

此獬豸洞与蜘蛛精所在的盘丝岭盘丝洞，风格迥异，前后相遇，唐僧师徒四人权衡扬弃，犹如心中障逆的砥砺对峙。经此磨难，破洞之举的紧要，已入委婉暖昧之处。

最能说明这个问题的是，孙悟空甚是喜欢钻入妖怪肚子之中。

第十七回，与观音菩萨协作，钻人黑风山黑罴怪肚中。第五十九回，三借芭蕉扇，变作蠛蟟虫儿进入铁扇公主腹内。第六十回，大战黄眉童子，在弥勒佛祖的指示下，变作西瓜进入黄眉童子肚中。第六十七回，大战红鳞大蟒，悟空在大蟒肚中用铁棒把大蟒搠死。第七十五回，狮驼山，乘势进人狮驼洞青狮老妖的口中。

到第八十二回，地涌夫人洞穴宽阔复杂，悟空又设计要进入妖精肚中，唐僧终于忍不住问他，‘你若有手段，就与他赌斗便了，只要钻在他肚里怎么？”悟空的回答并不令人信服：“师父，你不知趣。他这个洞，若好出人，便可与他赌斗。只为出入不便，曲道难行，若就动手，他这一窝子老老小小，连我都扯住，却怎么了？须是这般摔手干，大家才得干净。”

待八戒见到，也不禁笑道：“肮脏杀人！在肚子里作甚！出来罢！”悟空出来后，又埋怨悟空：“才子在他肚里，抡起拳来，送他一个满肚红，扒开肚皮钻出来，却不了账？怎么又从他口里出来；却与他争战，让他这等猖狂！”

殊不知，悟空进入肚腹，造成妖魔的不适与放弃，对于晤空，则是与佛之自性法身对话。恰如如来佛祖自述因缘，自身曾被孔雀吞掉，本欲破其身而出，又恐伤其命，被诸佛劝阻，故此封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨。人其身而以其为母，每个洞穴皆是再生因缘，这也是悟空在太上老君炼丹炉与佛祖五联山下五百年最大的收获。

西行八十一难，每一难均自有逻辑。反观唐僧师徒西行之旅，自性圆觉之外，一路斩妖祛魔，实为厘清天地两界；为两界断绝恶缘，怨杜廓清，天地圆满。这是作者的理想。

六、色戒与八十一难

九为极数。那么八十一是什么数字？九九归真，一为万物之始。中国古代典籍中，与此数字的气质最近的，是传为扁鹊所著的医书《黄帝八十一难经》。

《八十一难经》是《黄帝内经》理论在脉学经络与针刺腧穴上的完美发挥。全书五卷十三篇，共八十一难。难即问，黄帝问于天师岐伯。全书先后就脉学、经络、脏腑、病症、穴道、针法等问题展开，是古代中国对人体内环境分布、现状、作用、变化及对诊的掌握。

把人体作为小世界，是《八十一难经》问答的思辨根基。《西游记》全书，唐僧师徒凡八十一难，此难字意为“脱离”，每一难的针对皆在于心。心对应的是佛之自性，遭遇每一难，皆为与心的对治。以道家言，此为归元之路，所谓“丹成九转任周旋”（第九十九回）。  由‘难”而归“元”，无论释与道，皆是必经之路。所以，归元之路，即是受难之途。

但此所受之“难”，乃是前世累积之因缘于今日的障碍与利益。难并非仅仅是指挫折、坎坷与不幸，利益二字是最紧迫的威逼；判断‘难”的标尺是心中“无碍’的状态。以佛家旨意言．“难”即是六道六尘之染。六道即天、阿修罗、人、畜牲、恶鬼、地狱；六尘即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。“色”字为六尘之染之概称。

西行取经八十一难，便是对此六六之染的逐一粉碎与祛除。

以此而言，女色之色是最不足道的一难。但八十一难，女色占据其中七个。几个想吃肉得长生，几个想交欢配阴阳。白骨精、女儿国国王、杏树精、陷空山地涌夫人、玉兔精，等等，人妖并在，或以深情、或以权舆、或以丰姿、或以蛮力，各展法术。在对她们的态度上，唐僧的判断最初常受八戒的影响，因为他认为八戒“夯直”。也容易受到沙僧影响；沙僧寡言，貌似诚恳，诚恳的人不言不语便是认同。他最不信任悟空，悟空总是在他甚至还没有看清妖精的眉眼之时，便性急地一棒打杀了妖精。

八戒从未想过克服什么。他习惯了随缘求布施。对盘丝洞洗澡的七个蜘蛛精，危难之际，他也要变条鲶鱼，在人家腿缝里转一会儿。对那些给过他脸色的女妖精，一并发狠耙死。再次见到嫦娥仙子，依然情不自禁，步上云头，抱住人家恬脸求欢。他有全身心贯注的优点；不记得摸摸猪鼻子，数数身上的伤疤。浑然忘我之心，俨然人间一散仙。

按大乘佛学律藏《梵网经》，心分十发趣心、十长养心、十金刚心。对于唐僧，最难对治的乃是十长养心中的慈心与悲心。他执迷于善念，而不擅辨识。由于他的盲目，又继而损伤着他的忍心、进心、定心、慧心、护心等几乎所有的心。更不要说十金刚心中的不退心、无相心。但唐僧毕竟是十世修行的真体，他有理解一切“心”之种子的信心。

白骨精是他取经途中遭遇的极其珍贵的一难，让他的缺点暴露无遗。他的众多缺点，在白骨精三次变化出的少妇之美艳、老妪之慈相、老叟之哀容面前，配合着猪八戒的“夯直”言行，备足笑料。显然，唐僧此时对六道六尘之色的认识，尚处于“色”的表象层面，非表面之色的受想行识之色在此后的漫长途中等待着他。

悟空于此有着清晰的辨别力。第六十二回，行至火焰山，悟空为调换芭蕉扇，变作牛魔王模样，酒至数巡，罗刹女“觉有半酣，色情微动，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈；携着手，悄语温存；并着肩，低声俯就”。不觉间“粉颈自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮”。但悟空见她这等，却“暗自留心”，问起了芭蕉扇的所在。

视美人颜色若无物。如菩提祖师告诉悟空：“都来总是精气神，谨固守藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。”（第二回）书中刊载所有与道家内丹有关的诗句，了解了每个特点词语的性寓意，都像是隐秘的色情诗。然而，祖师之言，悟空当是谨记在心，所以才不像八戒每每心头撞鹿，也不像唐僧动辄羞答答，妄想频起。

第八十回，唐僧缓观山景，闻啼鸟之声，起了思乡之念，兜马赋诗一首：

我自天牌传旨意，锦屏风下令关文。关灯十五离东土，才与唐王天地分。

甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。行尽巫山峰十二，何时对子见当今。

唐僧的诗才较为平庸，荆棘岭与几个树精谈诗，也未在文采上有所胜出。但这首以骨牌名字罗列出的七言仍旧分为抢眼。也许悟空不会骨牌游戏，未曾听出“天牌”“锦屏风”“观灯十五”“天地分”等词语，均是玩骨牌的术语，当时只是抢白了几句唐僧的思乡之心。

这首骨牌诗的重要性不亚于悟空师父的‘休漏泄”，一首突兀至极的游戏诗，显露了唐僧的懈怠之情。因为就在这座陷空山无底洞中，他与老鼠精地涌夫人喝了交欢之酒。

对色尘与具体色身的辨识，贯穿西行取经之途的始终。即便是八戒想念高老庄，沙僧的九颗取经人的骷髅头做成的珠串，也都在警示唐僧世间之欲的脆弱可欺。他畏惧身死，时常被吓落马下。悟空反复提醒他“多心经”的念诵，有一次还直接激怒了他。但之后的唐僧，逐渐有了肉身的放弃，对八戒的宽容与爱护，到最后也变成了苛责。

他在恼羞成怒的坏脾气中体验着《般若心经》之旨要。  第九十八回，灵山在望，师徒四人正行处，面前出现一条宽阔约八九里的河流，河上有一根独木桥。唐僧心惊摇手，八戒、沙僧胆战咬指。这时，南无宝幢光佛撑一只无底船，前来接引。“六尘不染能归一，万劫安然自在行。”这是接引佛祖“照验”唐僧身上的俗性是否抛却干净。唐僧鼓起勇气登得无底船，便看见河上“泱下一个死尸”。悟空、八戒、沙僧，与接引佛祖齐声贺喜唐僧脱却人间骨肉身，洗净当年六六尘：“那是你！可贺！可贺！”

唐僧借此难脱却凡胎，乃万象更新之始。但脱却凡胎，还有第八十一难，通天河老鼋倾覆师徒几人与白龙马和经书落水。这也是八十一难中，唯一没有予以回应的一难。《黄帝八十一难经》最后一问，问虚实之辨。通天河老鼋倾覆也是如此，老鼋问寿是虚，唐僧忘问才是实。即便唐僧真是问过佛祖，老鼋一样会倾覆尔等人河。

浑然忘记年寿，实为脱却六道轮回。此为佛陀之行。

七、命谱

唐僧的前世是金蝉长老，因怠慢佛法而有此生。他许愿自长安赴天竺取大乘佛法，一路历经劫难，夙世因缘紧紧逼随，众徒弟感慨不已，说其是灾星下界。连谨言慎行的沙僧也禁不住嘟嚷“老师父步步逢灾”（第四十三回）。

怨言通命。沙僧言语一向较少，但这句怨言足以解释他晦气色脸儿的由来。他居住于流沙河，河为水，五行之色为黑，这是后天熏染，先天的原因在于天庭。蟠桃会上，他失手打破玻璃盏，被贬在流沙河。错在“失手”，而非玻璃盏。昔日侍御凤辇龙车，“金盔晃日光，铠甲明霞亮”（第二十三回），今日在下界改头换面“吃人为生”。天厌人怨，所以他矢志要“从立自新，复修大觉”（第九十四回），意图重回天庭。

八戒也是如此。他与妖魔对战之时，也爱自夸一番昔日盛况，但他似乎更爱今生。凡是逢着大些的厄难，要强点儿的妖魔，他便急着分行李，还攒了四钱六分私房钱。师兄悟空稍有差池，那就更是积极。他的怨气比沙僧更胜，直接是怨行。

悟空熟知今生与唐僧的因果，他知晓命之所从、心之所系，此生“亏师父解脱，借门路修功”。但唐僧的固执仍然惹得悟空发怒。第六十五回，唐僧不听劝解，误人黄眉怪幻化出的小雷音寺，悟空解救他时，又被合在黄眉怪的金铙之中。悟空逃出金铙，拘来一路庇佑唐僧的诸神，大发怨言：“我那师父，不听我劝解，就弄死他也不亏！”

呀！这赌气之言，可是近乎诅咒了！但悟空毕竟孕育于石头，心质也是石头的；以石头之心而通天地之窍，不打上天宫便有违此生之命赋。纵然被佛祖降服，也是压服于金、木、水、火、土五联山山石之下；一山而具五行，佛祖存心给予悟空别样世界。重复母体仙石之崭新孕育，‘饥餐铁弹，渴饮铜汁”，天下之心莫若此坚！

有此坚心，一经唐僧揭了压帖，便无往而不利。妖魔尚是略有价值的障碍，玉皇大帝夫妇亦曾为之暴跳如雷，人间的帝王将相则只配是他的戏谑对象。他嗜好羞辱各国国主，计谋新鲜且粗鄙。他让师父虚与委蛇，允诺女儿国的国王，又让人家全盘落空。他享受这强者沮丧的面孔。面对朱紫国国王的跪求，他得意非凡，但并不让步，他还要对方甘心情愿吃下肮脏有效的神奇“马兜铃”。他执意要让帝王们的命运在他的唾弃之中。

悟空的命运也在此有一大转折。之前，他是十代冥王原则里的劫匪，“既然大圣来了”，便任意其作为。他三闹天宫，每次与天兵天将对阵，均是急整衣冠，“顶戴紫金冠，贯上黄金甲，登上步云履”。他深爱这一副皇帝打扮，故而极为在意“齐天大圣”这一名头。直到遇见乌鸡国的“死皇帝”。乌鸡国的“死皇帝”与花果山时期的孙悟空一副装扮。

见了这个“死皇帝”，悟空才放得下。放得下，才会有后面这些国王收获的大羞辱。他信奉“行动有三分财气”，他的“财气”就是离弃，无休无止地离弃。命如树之形状，分出树的牵系、注定、枝叶、色泽、四时、境遇。他在逐次拆解掉命的组成。

八戒便没有这样的自觉。他原本自喜着他的“夯直”，但随着取经行程越远，他发觉师父待他不若以往好了。第九十二回，三僧大战青龙山。次日五更早起，八戒像往常一样和师父顶了句嘴，师父听言便骂道‘馕糠的夯货！”并威胁要悟空拿金箍棒打牙。八戒闻言惊讶不已，慌手慌脚地说：“师父今番变了，常时疼我，爱我，念我蠢夯护我；哥要打时，他又劝解。今日怎么发狠转教打么？”

师徒四人均为下界再修。唯有八戒一路行来，除了风卷残云地吃东西和卖力地打女妖精，别无他顾。他没有留意到师兄、师父以及外界的变化。他对自身命运的改变过于依赖唐僧的心念。他更像是人世间所有的普通众生，对命运的改变无计可施之时，慢慢变得适应如常，变得无动于衷，仅有的只是寄期望于一片祥云。

第八十回，唐僧端坐松荫之下，悟空去化斋，纵个筋斗云，在半空中，“伫定云光，回头观看，只见松林中祥云缥缈，瑞霭氤氲”。他失声感慨，由衷夸赞唐僧果然是“金蝉长老转世，十世修行的好人，所以才有此祥瑞罩头”。

但吴承恩从佛教的立场，给所有“坏运气”的人提供了解决的方法。第八十七回，行至天竺国凤仙郡，郡主因将斋天素供推倒喂狗，冒犯天地，上帝见罪，使其郡连年干旱，祈雨无望，并于披香殿内立米山、面山、黄金大锁。‘直等鸡赚了米尽，狗恬得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨。”道教的四大天师转告悟空一条佛教的精义：“这事只宜作善可解。若有一念善慈，惊动上天，那米面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。”

郡侯闻之，誓愿皈依，即刻拈香瞻拜，答天谢地，引罪自责。举郡之民，大家小户亦皆依行。俄而，天庭之上米、面之山皆尽，金锁顿断，雷声闪电遍布上空，喜雨普降。

“人心生一念，天地尽悉知。”凤仙郡郡侯只是竭诚发愿归善，便改变了一人一郡的命运。唐僧前世为十世好人，所以才会有上空诸多神仙庇护，与灵山之下的凌云渡脱却凡胎。悟空所看到的唐僧端坐的松树上空之祥云，即是此等神仙之众跟随的脚迹。此皆唐僧长久的精进之行所致。

但第一百回，悟空“加升大职正果”，为“斗战胜佛”，悠然忘记了他跟随太白金星去天庭时，对花果山四健将所言：“待我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。”

不但如此，悟空还“叩头谢恩”。咦！悟空，你令人好不唏嘘。

八，菩萨行

整部《西游记》，是一卷《般若心经》的经外别传。  《般若心经》的首度出现，是在云栈洞收服八戒之后。当时师徒三人行至浮屠山，路遇一香桧树，树上有一柴草窝，乌巢禅师居住其上。见唐僧三众前来，“即便离了巢穴，跳下树来”。唐僧给鸟巢禅师奉拜完毕，禅师道：“我有多心经一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”唐僧本有夙世根源，拜伏听诵，即能记忆（第十九回）。唐僧受心经的时机甚是微妙，此时心猿、意马、八戒如律铃，均在侧齐备，只待收服秉心苦行的象征河怪涉｝吾净之前，而得‘修真之总经，作佛之会门”。此为唐僧初得佛之种子，萌芽、呵护、茁壮、成佛，皆有此始。

《般若心经》全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，在《西游记》中被称为“多心经”。这个谐而虐的名字，颇见机趣。在第十九回、三十二回、四十三回、九十三回，每次出现的因缘都不一样。悟空经常以此一卷心经，给唐僧上课。第七十九回，比丘国国丈欲以唐僧之心肝作药引给国王医病。于是悟空变做唐僧，自剖腹皮，“那里头就骨都都的滚出一堆心来”，然后，将这些血淋淋的心，“一个个捡开与众人观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、毒狠心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心，种种不善之心，更无一个黑心”。

此段描写乃是人心的复杂本相，惊心动魄。心内之心虽多，却无黑心，此是良善未泯，并非意在暗讽唐僧之择机而用，而是明赞其坦率难得的克服之旅。

悟空对心经的体悟之深，反映在他与观世音菩萨的关系愈加亲近。有时两者言语之无碍，近乎母子。佛祖如来五指联山压住悟空，再将书有“喳、嘛、呢、叭、咪、咋”六字真言的帖子作为压贴，贴在山上的一块四方石上。以道教符篆的形式，作为加重的镇服。但此六字真言作为观世音菩萨的微妙本心，也是其昔日成就正法明如来之种子，此时却根契于悟空心中，但悟空并不自知。待唐僧揭去形式之压贴，松缚而行，行行步难，心心克服，心猿头顶紧箍在后半段的失去效用，即是体悟之明证。悟空逐渐忘掉最初专一成为人子的心算，而一心求佛修真谛。他沿途对唐僧的不停打趣，亦证实了他作为唐僧之道心的愈加明朗。

观世音菩萨对悟空的偏爱，还表现在观世音菩萨有三十三个化身，在《西游记》中，独独又展示了鱼篮观音的形象。第五十回，观世音菩萨莲花池的金鱼下界为乱。悟空前去，观世音菩萨不坐莲台、不妆饰，正“漫腰束锦裙，赤了一双脚”，削竹皮编织紫竹篮。一副人间菩萨的温和朴素之态。鱼篮观音菩萨的亲近形象，着意于表现观世音菩萨与娑婆世界的因缘，以及观世音菩萨与此南瞻部洲一国一世之地藏菩萨的化身因缘。

《地藏菩萨本愿经》中，地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱托，于此末法期间，弥勒佛未出世前教化六道之天、阿修罗、人、饿鬼、畜牲、地狱众生。其“地狱不空，誓不成佛”的弘大誓愿与大无畏的精神，和悟空在天界的斗争有深切的契合之处。

地藏菩萨对六道轮回众生熟悉之至。所以，第五十七回，六耳猕猴变作孙悟空；玉皇大帝、观世音菩萨无法辨别，乃是地藏菩萨经案下的一头奇兽来辨别的。这头名为“谛听”的异兽，“他若伏在地下，一霎时，将四大洲山川社稷，洞天福地之间，赢虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶，察听贤愚”。

唐僧与悟空的因缘，和地藏菩萨、观世音菩萨休戚相关。唐僧穿着观世音菩萨赠予的锦斓袈裟，持着九环锡杖，带着毗卢帽的庄严法相，即是地藏菩萨的人间尊相。悟空变作唐僧后的刨心自检，照验的即是地藏菩萨对人心的修磨。唐僧西去取经愿力也是巨大；当时，长安寺内僧人一见其庄严慈悲之貌，“都道是地藏王来了，各各皈依，侍于左右”（第十二回）。这与他西去取经为唐皇消灾超度冤亡魂的究竟有关。其实，西行的唐僧，乃是地藏菩萨的现身。

第六十六回，小雷音寺之难，悟空破得了金铙，破不了“人种袋”，只得弥勒佛祖前来降服黄眉怪。弥勒佛为释迦牟尼佛弟子，先于释迦牟尼佛寂灭，为一生补处菩萨，居于欲界第四天兜率天宫内院；《西游记》中，太上老君则居于兜率天宫外院。作为未来佛，弥勒佛此时乃是菩萨身，所以悟空称之为‘笑和尚”。弥勒佛祖提前出现，意味深长。此难乃是为使唐僧师徒四众认识佛之根源，为人《般若心经》佛之会门之后的再次深入，脱却心中常现之幻境所源本壳。  在现实史传的玄奘法师誓愿中，其示寂之时，发愿乃是效古印度四世纪时的高僧无著、世亲二菩萨，“愿生兜率，奉事弥勒”（《大唐故玄奘法师行状》）。弥勒菩萨为娑婆世界下一位佛祖，玄奘法师发愿往生弥勒佛土，即是发愿与弥勒佛祖乘愿再来。此愿力之大，与地藏菩萨仿佛。

悟空常求助于观世音菩萨，实是求助于自性。所以，在真假孙悟空这一回．观世音菩萨不能辨识之时，佛祖如来说：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”众多名讳菩萨，亦可以说是佛祖针对诸心世界的周密排布。

观世音菩萨虽不能辨识真假孙悟空，但亦了知佛祖之道。她的“灵验”秘诀在第十五回，观世音菩萨来收服玉龙三太子之时，悟空恼恨唐僧的作为。观世音菩萨劝解悟空说：“你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤心苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。”其中“寂灭成真，信心正果”两句，乃是成佛之密钥。“寂灭”二字，即是《般若心经》之概要。

全书的菩萨思想，与两宋理学在明季的发展浑然一体。吴承恩对两宋理学的源出与成绩，亦至为了解。他在所有的环节和心学的推进上，都对儒道释三教的融合做了通达、和谐的安排。很多地方看似谬误，其实尽是匠心独具。以地藏菩萨之愿，文殊菩萨之智，存观世音菩萨之心，行普贤菩萨之行，方是成佛致真之路。此中逻辑，圆满之至。

九、非人

龙作为中国文明的图腾，到《西游记》打一个质疑。

悟空对龙极不客气。他从菩提祖师学艺归来，入东洋海底，找东海龙王要趁手兵器。拿到定海神铁后，便拿着东海龙王给的兵器，威胁东海龙王要披挂。“当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁，奈何？”东海龙王答说没有，他便引用古语“一客不烦二主”说道：“真个没有，就和你试试此铁！”最后，东海龙王擂鼓撞钟，会来诸弟。然后，北海龙王给了藕丝步云履，西海龙王给了锁子黄金甲，南海龙王给了风翅紫金冠。就此打发了他。不仅如此，此后的取经途中，他把龙王招唤得易如反掌。第四十六回，他更侮辱北海龙王：“你这个带角的蚯蚓，有鳞的泥鳅！”

西海龙王敖闰处境也是尴尬。其子玉龙三太子，因为纵火烧了殿上明珠，犯了死罪。经观世音菩萨说情，化身白马，给唐僧做了脚力。马五行属火，龙属木，龙化身为马，意味着再生。西行之难不绝于途，白马这一行，为还了业障，功超凡龙，可谓是任重负远。

龙在此三界，数量众多。《西游记》中，便有四种：四海龙王为兴云致雨之神龙；被魏征梦斩的泾河龙王、乌鸡国的井龙王、碧波潭的万圣老龙王，为守江开渎之龙；如唐太宗等帝王者为人间之人主之龙；至佛祖灵山之后，白龙马得获金身正果，为守持天之宫殿的八部天龙马。

龙之属类，虽众且荣，亦是六道中人属之王者神寓，但“龙肝凤髓”仍然不过是天庭宴会的一道常用菜品。第七回，安天大会上，玉帝传旨，安排众神赴会，同谢佛恩，‘锖如来高坐七宝灵台，调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃”。

如来佛祖与天庭所食凤髓之凤，因缘甚深。凤凰为飞禽之长，得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时，恶能吃人，凡四十五里路内，把人一口吸之。佛祖时在雪山顶上，修成丈六金身，被他吸下肚去，乃刨开孔雀脊背而出。之后，欲伤他命，被诸佛劝解。“伤孔雀如伤我母。”便留孔雀在灵山会上做佛母孔雀大明王菩萨。

孔雀贵为佛母，凤凰又为孔雀之母。天庭宴请佛祖，却有“龙肝凤髓”，于此可见三界之主终不能超越三界的原因所在。悟空所戏言的如来佛祖的舅舅大鹏金翅雕，“金翅鲲头，星睛豹眼”，“变生翱翔，鷃笑龙惨”（第七十五回），也是少见的狠角色，是以龙为食。

悟空虽待龙王极不客气，但未曾见有伤害。因为悟空自知，其非凡力量很大程度上源自龙宫。金箍棒为大禹治水之时的定江海之深的神珍铁；全身披挂则倾四海龙王之力。金箍棒的变化能力是龙的象征，披挂的得意风采则是人间帝王的风范。第七十七回，狮驼山之难，大鹏金翅雕难以降服。悟空驾起筋斗云，至灵山．请了佛祖来降服大鹏金翅雕，成为佛祖身后光焰上的护法部众之一。此战悟空能够径寻佛祖之处，也是偿还了龙族的一大业缘。  与虎相比，龙的处境却是好的。《西游记》中，虎的境遇极是不堪。不仅悟空打杀不少老虎，山民也行猎杀。猎户刘伯钦便当着软瘫在草地上的唐僧的面，使一钢叉叉死一只老虎，场景颇为血腥。临吃饭，又有铺排的没盐没酱的老虎肉。但唐僧并未曾因此联想到佛祖以身饲虎的本行。及至收服心猿，悟空第一件事情便是打死一只虎，做了件虎皮裙子。不仅如此，甚至连唐僧打马用的香藤柄子的鞭子，也有个虎筋丝穿结的稍儿。

后来行至车迟国，再遇虎精。悟空与虎力大仙赌利刃砍头；虎力大仙砍头时，被悟空用一根毫毛变作的黄狗衔去头颅，现形而死。稍有福气的是双叉岭的虎精寅将军；当时唐僧初出长安不久，寅将军合着熊山君、特处士两个老魔吃了唐僧的两个侍从，“把一个长老，几乎唬死”。太白金星救唐僧出了虎穴，但并未将寅将军等精怪如何。

寅将军的形象短暂但突兀。第一回开篇描述的时间论中，“天地交合，群物皆生。至此，天清气爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正所谓天地人三才定位。故日，人生于寅”。人生于寅；寅在兽为虎，在礼为敬。寅将军与熊山君、特处士吃掉了唐僧的两个助手，唐僧之身自此难以旁骛，此为“秉教迦持悟大空”之始。

业缘愈深，所遇愈险。给予唐僧最大难堪的，乃是星宿下界变化的黄袍怪。黄袍怪本为二十八宿中西方白虎七宿之首的奎木狼，下界宝象国波月洞，化身为黄袍怪，摄去宝象国公主为妻。后在宝象国金殿内使法术，将唐僧变为一只斑斓猛虎，着人用铁绳锁过，放在铁笼里，收于朝房之内。待悟空救他出来，笑道：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来？你怪我行凶作恶，赶我回去；你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？”

唐僧化虎是《西游记））彳艮重要的一个细节。悟空的质问，答案他的心中了知。按《俱舍论》逻辑，差别是业力的作用。有果必有因；唐僧化虎，是其前世今生的业力牵引，也是其前世对佛陀舍身饲虎本行的一次经历。与虎融为一体，有了这次经历，唐僧对悟空的态度陡然大变，性格中“我”的部分渐趋减少。对心猿的更加依赖，即是对佛陀本心认知的深入。因缘向不单行，此时的奎木狼，作为白虎七宿之首，为了天庭之情缘而下界，又以星宿之法力，成就唐僧此恶相善缘。恶相因缘，是消解修行之身前世习性的善缘之一。

诸多龙王被悟空欺辱的真相，亦是如此。龙作为中国文明的图腾，在吴承恩的笔下有了更多的承载，将龙之子贬为唐僧坐下的一匹白马，并将龙的力量转化到天地之间的一块仙石之子身上。这是一个伟大的想象寄托。龙的受难，亦是龙的转化，事实乃是对悟空与唐僧的成全；悟空全身的披挂与兵器，和沿途配合云行雨施，寄寓以四海龙王之力，协助悟空大闹天宫、破三界之迷，随唐僧取经、跃出三界成佛的奇异历程。而虎的出现，在业力因果之外，更多作为心欲之最大象征，是唐僧的心境。沿途的妖魔对治趋向般若之心的各种心魔，悟空的虎皮裙子始终是他的本心之护法。玉皇大帝的天庭宴会，当如来佛祖之面，食用“龙肝风髓”以为尊贵，欲界之欲，形盛如炽，盈漫天庭。而由如来命名“安天大会”的同时，如来也用五指联山埋下了为三界消弭此因果的种子。

悟空说：“我是历代驰名第一妖。”当降龙伏虎的悟空．明白了哭泣懦弱的唐僧何以大得天神庇佑，他亦立地成佛。然而，想想悟空跟随唐僧到长安，唐僧在殿内与皇帝对话，悟空立在阶前，取出经卷，交给近侍官传上的情景，简直“不当人子”。毕竟曾经不是人。

十、真与变

整部《西游记》匠心独运。先以《心经》铺底，再以《法华经》七喻布局，然后以地藏菩萨之愿力，用《华严经》之善财童子五十三参的节奏推进，兼叙龙虎铅汞要旨。从儒家立场看，亦是《大学》之诚意正心、克己明德之例证。

有唐僧的正心与悟空的诚意，为行进之导引，那么每个人便都是真实的。唐僧不避讳其懦弱，悟空只忌讳名头不好，八戒贪小便宜，攒私房钱，沙僧沉默少言。唐僧的人性缺点尤甚于八戒，凡遇见强人和妖魔，每每魂飞魄散，跌落马下，经常还伴着哭泣。

开篇的悟空，我们一路期待他有更大的、更意外的破坏。唐僧出世，我们便知道无尽艰难长途在待。八戒开口，我们便鼓励他继续白日梦话，就像我们每每惊讶沙僧会说话。

然而，唐僧的前世毕竟为金蝉长老。金蝉本身就是再生的象征。唐僧心性与外在性格的变化贯穿取经始终。他对“多心经”的践行甚为彻底。

悟空的空字亦妙不可言。其第一个师父须菩提，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，解空第一。他给悟空采姓取名时，说‘孙”字“正和婴儿之本体’。有如婴儿之心体，方有如此之天地本原般的斗志。悟空之变，至为坚决，出家修行归来，回到花果山，见到占领洞窟的“混世魔王”，“照脑门一下，砍为两段”；其实是与之前的自己决裂，“断魔归本”，以合元神。

唯有八戒一如既往。于此人世，再见嫦娥仙子，依然不假思索驾起云头抱住；浑然不知众人心性之变化，依然开着师父的玩笑，终于被师父骂作“泼孽畜”。而这恶辱言词，以往是悟空悟能兄弟来骂沿途妖孽的。被骂最凶的一次则是“槽里吃食，胃里擦痒的畜生”（第九十六回）。灵山在望，八戒依然顾我；这句骂是对八戒不精进的痛彻。

十万八千里取经之路，为成佛之苦行之途。但只有沙僧是行为上的苦行，师徒一行人众，除了白龙马，他的怨言最少。贪酒好食之事，亦与他毫无瓜葛。也许这遥远艰难的行程之苦，与他在流沙河经历的飞剑穿身之苦，根本不值一提。是为梵行少欲，迹近阿罗汉。

师徒四人一路修心祛魔。及至人了舍卫国界，再至岭山脚下凌云渡，唐僧脱却凡胎，悟空、八戒、沙僧也脱却了心障。之前波折、惊险的历险，至此，祥和喜悦的气氛漫散于每个文字。而结尾的大众皈依念诵一节颇是用心；在诸佛与菩萨的名讳之后，八戒、沙僧、白龙马均被称为菩萨。此处明喻几人亦是菩萨之身，此番乃为此娑婆世界众生“乘愿再来”。全书之内在格局至此明晰；以心与五蕴的对应变迁，铺展全书的结构。极为巧妙。

《西游记》的伟大之处，在于吴承恩对人性有着深刻的洞察与敏锐的判断，他正视人欲的现实，也提出了修心与避及权利之害的方式。心中但有心性本体之识，又具佛家之通达，才有产生如此诙谐无忌的宽阔韵味。

失却了真，模糊了对心之本状的真实呈现，答案便是虚妄的。