伏尔泰、叔本华、劳伦斯、丘吉尔、富兰克林、洛克菲勒、鲁迅、林语堂、梁玉春、李宗吾、钱钟书、周作人的杂文佳作，蒙田、培根、爱默生的随笔精品。

立信会计出版社编著的《最美的杂文和随笔(共4册)》按人类生活不可缺少的几大主题对名家名作进行分类，既方便读者阅读相关主题的杂文、随笔，又可以让读者对不同作家就同一主题的内容进行比较，分析其写作视角与手法的不同，透视其性情的差异，体悟百态人生。

《最美的杂文和随笔(共4册)》由立信会计出版社编著。

《最美的杂文和随笔(共4册)》简介：

《世界最好的杂文》：

《世界最好的杂文》从世界各国浩如烟海的杂文作品中精选出70余篇经典之作，代表着杂文创作的最高成就，让读者在最短的时间里获得最佳阅读效果。同时，还通过“作者简介”“佳作赏析”等版块多角度解析名作，引导读者准确透彻地把握作品的思想内涵，让读者充分享受阅读的乐趣，激发理性思考，进而提升文学素养、写作水平、审美水准和人生品位。

《培根随笔集》：

《培根随笔集》收录了培根长达28年的时间创作的随笔，包括《论真理》《论死亡》《论爱情》《论友谊》《论养生之道》《论财富》《论习惯与教育》《论读书》《论美》等名篇，涉及了人类生活、工作、学习、审美、求知等方方面面，内容广博，言简意赅，包含许多明察秋毫的经验之谈和名言警句，极富哲理性和启发性。

《爱默生随笔集》：

《爱默生随笔集》是近代“美国文艺复兴”的旗手、“美国的孔子”、“美国文明之父”爱默生所写随笔的精选本。爱默生的思想和作品推动了美国民族精神的确立和发展。《爱默生随笔集》集中反映了爱默生思想的精髓，代表了爱默生随笔的最高成就。爱默生的作品让我们了解到，在我们所熟知的物欲横流、光怪陆离、追求金钱与时尚的美国，还有着自然、沉静的一面。

《蒙田随笔集》：

《蒙田随笔集》开创了近代法国随笔式散文之先河，全书语言平易通畅，妙趣横生，充满了作者对人类感情的冷静观察。蒙田从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样自然。蒙田是文艺复兴后期法国人文主义最重要的代表之一，很少有人能像他那样受到现代人的尊敬和接受。

《蒙田随笔集》

论傲慢、偏见与真知

自高自大是人的一种毛病

空壳的麦穗才会趾高气扬

爱他时要想到有一天会恨他

古典作品的魅力

改变看法就是改变生活

恐惧是一种奇怪的情感

生命的好坏在于你自己

原则的让步必须谨慎

习惯可不是小事

要知识，还是要本事

过于热烈的拥抱会使德行变成恶行

品行为命运打上印记

人性总在游移不定

做个一成不变的人是一件了不起的大事

不在于爬得高，而在于行得正

坐上世界最高的宝座也只能靠自己的

屁股

哪一颗高尚的灵魂不带点疯狂

死的自由若要商量，生命无异是一种

奴役

父爱的方法

德行不是一蹴而就的

隐居山林的真正心态

欲望因困难而增大

论荣誉

读书的乐趣

论体面与傲慢

合金才能更坚硬

万物皆有时

论冲动与习惯

论发怒

生活由相互对立的东西架构而成

相信我，但别让我知道秘密

我只和自己打交道

患难之交、男女之交以及与书的交往

论婚姻

不做不可告人的事情

论交谈的艺术

论操持家务

论相貌

顺乎自然是一件好事

论毅力与情感

我没有说要摆脱生命

附求米歇尔德蒙年谱

《培根随笔集》

论真理

论死亡

论宗教信仰的致

论复仇

论厄运

论韬光养晦

论父母子女

论结婚与独身

论嫉妒

论爱情

论权位

论勇气

论善良

论贵族

论叛乱

论无神论

论迷信

论游历

论帝王

论进言

论机运

论狡诈

论自谋

论革新

论迅速

论聪明

论友谊

论消费

论邦国的真正伟大之处

论养生之道

论猜疑

论言谈

论殖民地

论财富

论预言

论野心

论宫剧与盛会

论天性

论习惯与教育

论幸运

论放贷

论青年与老年

论美

论残疾人

说建筑

论园艺

论谈判

论仆役

论求情者

论读书

论党派

论礼貌

论赞扬

论虚荣

论荣誉

论法律

论发怒

附录 弗兰西斯培根年谱

《爱默生随笔集》

01 生命中的财富

02 拒绝平庸

03 从容应对生活

04 热爱生命

05 追求伟大

06 智慧拯救灵魂

07 积极思考的力量

08 成功并不神秘

09 性格即命运

10 独立的风格

1１ 美德与才能

12 寻求经验之路

13 正视自己的弱点

14 追寻生命的不朽

15 付出是回报的起点

16 崇高的友谊

17 读书的必要

18 不能错过的作家

19 在历史中阅读

20 心灵的交流

21 感悟世界

22 灵感的源泉

23 社会运行的目标

24 透视精神法则

25 崇拜与怀疑

26 随想中的人生

27 财富的价值

28 雄辩的技巧

29 悲壮之美

30 自然之美

31 艺术之美

32 人与自然的和谐

33 真正的学者

34 柏拉图：真正的哲学家

35 莎士比亚：文学巨匠

36 歌德：十九世纪的代言人

37 蒙田：怀疑主义者

38 米开朗基罗：美的发掘者

《世界最好的杂文》

上辑

中国卷

记念刘和珍君 鲁迅

为了忘却的记念 鲁迅

论“费厄泼赖”应该缓行 鲁迅

中国的人命 陶行知

国粹与欧化 周作人

作揖主义 刘半农

中国人的国民性 林语堂

狗道主义 瞿秋白

论麻雀及扑克 梁遇春

求官六字真言 李宗吾

差不多先生传 胡适

夫妇公约 蔡元培

论怕老婆 聂绀弩

贞操问题 胡适

偶像破坏论 陈独秀

怕老婆哲学 李宗吾

夫妇完全是一种知己朋友的关系（节选） 傅雷

女性——牌坊要大，金莲要小 李敖

打破处女迷信 胡适

恋爱不是游戏 庐隐

幽默的叫卖声 夏丏尊

人生就是战斗 李公朴

迂缓与麻木 郑振铎

人生真义 陈独秀

灯下漫笔 鲁迅

中国人的心理 马相伯

话说谦让 梁实秋

论雷峰塔的倒掉 鲁迅

论快乐 钱钟书

给抱怨生活者的信 徐志摩

卧着拿薪水 邹韬奋

死之默想 周作人

危险思想与言论自由 李大钊

下辑

外国卷

我的世界观 【德国】阿尔伯特·爱因斯坦

人人想当别人 【美国】塞缪尔·麦科德·克罗瑟斯

论奢侈 【法国】伏尔泰

论良心 【法国】蒙田

德行的嫁妆 【英国】休谟

报复 【英国】培根

名誉 【德国】叔本华

芦苇为什么是空的 【智利】加夫列拉·米斯特拉尔

活着的死亡 【英国】劳伦斯

论年龄 【德国】赫尔曼·黑塞

人真正生命的诞生 【俄国】托尔斯泰

培养一种业余爱好 【英国】丘吉尔

说爱 【法国】拉罗什富科

人生可笑又滑稽 【法国】蒙田

书友 【英国】塞缪尔·斯迈尔斯

怒气 【英国】培根

论求知 【英国】培根

虚荣 【英国】培根

论高位 【英国】培根

性与美 【英国】劳伦斯

美腿与丑腿 【美国】富兰克林

我的人生信念 【英国】托马斯·曼

真诚地相信自己就有办法 【美国】洛克菲勒

为悠闲者辩护 【英国】罗伯特·路易斯·斯蒂文森

科学和艺术 【英国】赫胥黎

软弱的人类 【法国】卢梭

做到不抱怨的四个步骤 【美国】威尔·鲍温

谁也别相信 【俄国】米哈依尔·米盖诺夫

论知己 【法国】莫洛亚

竞选州长 【美国】马克·吐温

侮辱是一种动力 【美国】威廉·埃弗里·洛克菲勒

论世俗生活的乐趣 【法国】蒙田

论爱 【英国】雪莱

严于律己 【美国】弗洛姆

蠢人的留下思考的时间 【美国】BC福布斯

自制 【美国】奥里森·马登

一心一意 【法国】安德烈·莫洛亚

品格与个性的力量 【美国】奥里森·马登

我的信念 【法国】居里夫人

中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执政府前遇害的刘和珍杨德群两君开追悼会的那一天，我独在礼堂外徘徊，遇见程君，前来问我道，“先生可曾为刘和珍写了一点什么没有？”我说“没有”。她就正告我，“先生还是写一点罢；刘和珍生前就很爱看先生的文章。”

这是我知道的，凡我所编辑的期刊，大概是因为往往有始无终之故罢，销行一向就甚为寥落，然而在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。

可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我难于呼吸视听，那里还能有什么言语？长歌当哭，是必须在痛定之后的。而此后几个所谓学者文人的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！

我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。

在四十余被害的青年之中，刘和珍君是我的学生。学生云者，我向来这样想，这样说，现在却觉得有些踌躇了，我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。

她的姓名第一次为我所见，是在去年夏初杨荫榆女士做女子师范大学校长，开除校中六个学生自治会职员的时候。其中的一个就是她；但是我不认识。直到后来，也许已经是刘百昭率领男女武将，强拖出校之后了，才有人指着一个学生告诉我，说：这就是刘和珍。其时我才能将姓名和实体联合起来，心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。待到偏安于宗帽胡同，赁屋授课之后，她才始来听我的讲义，于是见面的回数就较多了，也还是始终微笑着，态度很温和。待到学校恢复旧观，往日的教职员以为责任已尽，准备陆续引退的时候，我才见她虑及母校前途，黯然至于泣下。此后似乎就不相见。总之，在我的记忆上，那一次就是永别了。P3-6

有人说，中世纪的城市空气有益于自由。

的确如此。

躲在高高石墙后面的人，尽可以安全地对男爵和教士嗤之以鼻。

不久以后，欧洲大陆的条件大为好转，国际商业又成为可能，于是产生了另一种历史现象。

以三个双字词组表示便是：生意益于宽容。

你在一周内的任何一天，特别是在星期天，都可以改变这个论点。

温斯堡和俄亥俄可以支持三K党，纽约却不行。纽约人如果掀起一场运动，驱逐所有犹太人、所有天主教徒和外籍人。华尔街就会乱作一团，劳工运动冲天而起，一切都化为废墟，不可收拾。

中世纪后半期正是如此，莫斯科是一个貌似公爵的小小伯爵的所在地，可以激恼新教徒，但是在国际商业中心的诺夫格罗德却需要小心从事，不然便会惹恼前来做生意的瑞典、挪威、日耳曼和佛兰芒商人，把他们赶到维斯比去。

一个纯农业国可以用一整套丰盛的份饭来泰然款待农民。但是，如果威尼斯人、热那亚人和布吕赫人在他的围墙里开始屠杀异教徒，那么代表外国公司的人便会马上外流，随之资金也会被抽回，使城市陷于破产。

不少国家并不能从根本上汲取教训(如西班牙、教皇统治区和哈普斯堡的领地)，依然被所谓的“对信仰的忠诚”所左右，无情地把信仰的敌人驱逐出去。结果，它们不是化为乌有，就是缩小到第七等国家。

然而，商业国家和城市的掌管人通常都很尊崇既定事实，知道自己的利益所在。

所以在精神世界上严守中立，天主教、新教、犹太人和中国主顾都能照常经商，同时继续忠诚于各自的宗教。

为了外表的体面，威尼斯通过了一项反对加尔文教派的法案，但是十人内阁却小心地告诉宪兵，这条法令不必执行得太认真，让那些教徒自行其是吧，愿意信仰什么都可以，除非他们真的动手把圣马尔可抓到他们自己的会场去。

他们在阿姆斯特丹的好友也如此行事。每个星期天，新教牧师们都高声斥责“淫荡女人”的罪孽。但是在旁边的街道里，可怕的天主教徒也在一个不显眼的房子里默默地做弥撒，外面还有新教警长警戒，提防日内瓦宗教牵扯的狂热崇拜者闯入这个犯禁的会议，他们可能会把法国和意大利客人吓跑。

这丝毫不是说，威尼斯和阿姆斯特丹的人们已经不再是自己的可敬教会的忠诚弟子。他们一如既往，仍然是好天主教徒或新教徒。不过他们记得，汉堡、吕贝克或里斯本的十个经商的异教徒的善良愿望，要比日内瓦或罗马的十个寒酸教士的允许更有价值，于是他们便宜行事了。  蒙田有开明白由的见解(并不总是一种)，而他的父亲和祖父却经营鲱鱼生意，母亲又是两班牙犹太人的后裔，把这两者联系起来未免有些牵强附会。不过据我看，商人长辈对蒙田的观点有很大影响。他作为战士和政治家，整个一生的特点就是深恶盲信和偏执，这要起源于离波尔多主要码头不远的一家小鱼铺。

我如果当着蒙田的面这样说，他是不会感谢我的，因为他出生的时候，所有“生意”的痕迹都从华丽的家族纹章中小心地抹去了。

他的父亲获得了蒙田地方的产业，便无度地花钱，想让儿子成为绅士。蒙田刚刚会走路，私人教师便在他的可怜小脑瓜里塞满了拉丁文和希腊文。六岁的时候他被送往高级学校，不到二十岁便成为波尔多市议会羽毛丰满的一员了。

接着他从了军，还在法院工作过。三十八岁时父亲死了，蒙田便退出了所有的外界活动，把余下的二十一年(除去几次违心地短期介人政治)都消磨在他的马匹、狗和书的上面，并且都有所研究。

蒙田虽可称为划时代的人物，却有几个弱点。他从没有彻底摆脱某些感情和礼仪，这个鱼贩的孙子相信这才是真正的绅士风度。直到他死去的时候，还一直说门已不是真正的作家，只是个乡村绅士，到了冬天没有事情做，才草草记下一点略有哲学内容的杂乱思想。这全是废话。如果说有谁把他整个的心、灵魂、美德和罪恶以及一切都献给自己的书，耶就是这位能和不朽的达尔塔昂匹敌的开朗的绅{

由于心、灵魂、美德和罪恶都属于这个豁达大方、深有教养并性格宜人的人，他的全部作品要比其文学作品更胜一筹，它们已经发展成为明确的生活哲理，它们以常识和实际的日常体面为基础。

蒙田生为天主教徒，死时依然故我，年轻的时候还加入过法国贵族为把加尔文主义逐出法国而成立的天主教贵族联盟，

1572年8月，教皇格列高里八世欢庆杀死三千名法国新教徒，这是决定命运的一天，从这以后蒙田永远离开了天主教会。他从来没有加入另外一派，而是继续参加某些重大礼仪，免得旁人饶舌。然而自从圣巴塞洛梅惨案之夜以后，他的作品便全都与马尔库斯、奥里利厄斯、爱比克泰德或其他十来个希腊罗马哲学家的著作同归一辙了。有一篇题为《论良知的自由》，很值得缅怀。他在文章里使用的语气就好像是古时帕里克利的同代人，而不是法国皇后凯瑟琳·德，美第奇的仆臣，他还以背教者朱利安为例，阐明真正宽容的政治家应该取得的业绩。

文章很短，充其量才五页，你可以在第二册的第十九章中找到。

蒙田已经看腻了众多顽固不化的新教徒和天主教徒倡导的绝对自由，这种自由(在当时环境中)只会导致新的内战。但是一经条件允许，那些新教徒和天主教徒睡觉时不再把两把匕首和手枪放在枕头下面了，明智的政府就应该尽量避免干预别人的思想，应该允许所有臣民依照最能使自己心灵获得幸福的方式热爱上帝。

蒙田既不是唯一也不是第一个产生这种想法并且大胆公之于世的法国人。早在1560年，凯瑟琳，德，美第奇的前大臣麦克尔·德·豪皮塔尔和好几个意大利大学的毕业生(由此被怀疑是受了再洗礼教的熏染)就曾经说过，对异端者只宜用文字论战。他令人惊讶的观点是，良知有自己的本来面目，不是靠武力可以改变的。两年以后，他促成了《皇家宽容法》的产生，该法使胡格诺教派有权召开自己的集会，举行宗教会议讨论本宗教的事务，俨然像一个自由独立的教派，而不是寄人篱下的小派别。

与巴黎律师让·保丹的观点一样，蒙田否认国王有权运用武力强迫臣民进这个或那个教堂。

大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士座谈会的名义下聚在一起的文明人中被阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。

他的业余身份和他只为乐趣而写作的说法，使他深得大众之心。不然，人们是绝不会买(或借阅)一本被官方列为“哲学”的图书。