我国志怪文学源远流长。从春秋战国时期产生的志怪故事，直到清朝的长短篇志怪小说、传奇、戏曲，志怪文学或盛或衰，而一直绵延如缕，瓜瓞累累，一直是人民大众喜闻乐见的文学形式。

志怪小说思想驳杂，民主性的精华往往和封建性的宗教迷信的成分掺杂在一起。本着吸取精华，剔除糟粕的原则精神，《志怪故事》从浩瀚的志怪故事、小说中，选取275则，编译缩写为千字内的小故事，以飨读者。本书由金芳、张伟明编著。

志怪故事反映了人民群众丰富的智慧、忘我的勇敢和瑰丽的想象。志怪小说中的人物和故事，尽管是虚妄的，然而毕竟是人民群众现实生活的曲折反映，表达的依然是人民群众的喜怒哀乐，所爱所憎。讴歌爱情，抨击封建礼教，暴露统治者的凶残本性，是志怪小说的一个重要内容。

志怪小说思想驳杂，民主性的精华往往和封建性的宗教迷信的成分掺杂在一起。本着吸取精华，剔除糟粕的原则精神，《志怪故事》从浩瀚的志怪故事、小说中，选取275则，编译缩写为千字内的小故事，以飨读者。《志怪故事》由金芳、张伟明编著。

总序

前言

姑射山的神人

鲲鹏飞南海

蚕马的婚姻

商王成汤退怪

宰相伊尹

贤相傅说化星

杜伯鬼魂复仇

倾覆王朝的褒姒

江汉女神

徐偃王传奇

齐桓公遇鬼而霸

登山神引路

秦穆公遇神

吹箫引凤

齐景公祈雨

善言动天

晋君病人膏肓

神龟托梦

紫玉公主未了情

眉间尺复仇

五丁力士开山

庄周遇骷髅

烈裔刻虎点睛

唐文喻复活

鬼迷心窍杀孙

丁姑显灵

夫妻同梦

太守见怪不怪

汤应艺高人胆大

勇书生智除三妖

汉武帝纳谏

道士招魂李夫人

张骞乘槎游银河

武帝夜会西王母

灵怪莫测东方朔

刘根威伏太守

鲍宣与骢马

王乔驾鹤赴朝会

刘晨阮肇入仙台

寿光侯捉鬼

嘉平公子

九泉苏娥申冤

谅辅精诚动天

何敞解蝗灾

范巨卿送葬

杨宝救黄雀

左慈胜曹操

胡母班愚孝丧子

葛仙公惩治邪妖

周生感遇道士

穷书生意外得妻

学龟息女儿活命

毒计除家鬼

钟繇破情杀女鬼

冤鬼惩治孙策

聂友宦海奇遇

顾邵宁死不改志

蒋济为亡儿买官

宋士宗母亲化鳖

徐光施术惩赃官

宋定伯卖鬼

倪彦思的家鬼

弦超感遇仙眷

管辂解卦安人心

金钱是鬼魅害人

九头鸟

谢宗龟恋生子

马尿制伏白鳖精

章沉的前世缘

黄鹤楼的由来

宋大贤擒妖狐

鹅笼书生施幻术

隗焙秘藏黄金

徐女起死回生

羽扇划江渡弟子

张公直沉女入江

阮瞻不信鬼神

贾充白日被鬼召

张华妒杀狐狸精

亡母为儿女申冤

谋财害命遭恶报

游地狱巫师改行

某甲与康乙换脚

神奇八哥

贾弼换头

夏侯弘通晓鬼道

蒋济亡魂索命

陶侃鬼魂杀庾亮

索逊降鬼

人不怕鬼鬼自消

孝心感动鬼参佐

认鬼为父错杀亲

谢奉与郭友同梦

女鬼生子

好心父母做傻事

郭璞医死马

天助好人

歌女冤魂寻仇记

黄苗失信

张家少女

鹿神向猎人复仇

女神偷会刘子卿

杨林梦断枕中记

巫山神女会萧总

萧思遇夜雨会西施

后周宫女

有情彩虹化为人

吕球与采菱女

新死鬼取经

石氏女儿离魂记

如愿女神

侯通的得与失

金友章与鬼妻

灵蛇报恩

秀才遇见庙神

木师古杀蝙蝠妖

陈仲躬破妖井

贵妃魂归太真府

唐玄宗下诏兴雨

唐玄宗好鬼神

夏王朝逐渐衰落的时候，有两条神龙降落在夏王宫廷中交配，并且说：“我们是褒人的二先君。”夏王看到这种不吉利的征兆，赶紧下令巫师占卜，询问上帝该怎么办。结果是只有把龙的漦水(精液)收藏起来才吉利。于是举行隆重祭祀，那两条龙就飞走了，留下了精液。夏王让人把精液收起来装在木匣子里，送到郊外神殿中奉藏起来。夏朝灭亡后，这木器传到了殷王朝，殷灭亡后，传到了周，三代没有谁敢打开它。到了周厉王时，厉王再也忍不住了，便命人打开木器看个究竟。结果那龙的精液流淌在后宫中，再也收不起来，也除不掉。无奈，厉王只好让宫廷中所有的妇女裸体群呼乱叫，这是一种古老的驱邪办法。那精液变成了一只玄鼋逃到后宫，一个七八岁的幼女碰上了它，等幼女到了十五岁该出嫁的年龄便怀孕了。没有丈夫而生下孩子，她十分害怕，便把婴儿丢弃了。

到了周宣王时，兴起一种歌谣：“带着桑木弓，拿着箕木袋，问他干什么？他说灭周国。”周宣王听说后，大肆搜捕，果然抓到一对卖桑弓箕袋的老夫妇。还没等杀掉他们，他们就逃跑了。在路上他们捡到一个女婴，带着她逃到褒国。这个女婴就是被宫女遗弃的孩子。后来女婴长成个美丽女子。褒国君王妁获罪下狱，褒人就把她送给周幽王，替褒妁赎罪。这姑娘是褒人养大的，所以就叫做褒姒。

周幽王迷恋褒姒的美貌，宠信有加，不再过问政事，终日沉醉在歌舞宴乐之中。又废掉王后和太子，立褒姒为王后，立褒姒的儿子为太子。褒姒从来不笑，幽王用尽了千方百计也不奏效。有一天幽王燃起烽火，擂响大鼓，各路诸侯迅速带兵来到城下，以为大敌来临，结果根本没有敌人。褒姒看到诸侯们被戏弄的狼狈相不禁开怀大笑。幽王见到褒姒笑了，他更开心。为了讨褒姒欢心，幽王又多次举烽火，而诸侯们再也不来了。

周幽王生活上肆意享乐，朝政上任用奸臣佞人，不久，西周便灭亡在他手里。

故事选自《史记》、《国语》等书。褒姒本来是个弃婴，长成美女，迷倒周幽王，封为王后，有着倾覆一代王朝的魅力。原来她竟是历时一千多年的神龙精液的化身。故事以这样的传说来解释人们难以理解的现象，想象力惊人。

江汉女神

烟波浩渺的长江，风光旖旎的汉水，自古就流传着许多美丽动人的神话故事。相传西周的时候，楚国有位青年书生，名叫郑交甫。一天，他读书偷闲，乘着小船来到汉江岸边散心游玩。天高云淡，山青水碧，绿柳临岸，和风拂面，他望着烟雨江波，心中若有所思，于是高声朗诵起《诗经》中的《汉广》：

南方有高高的乔木啊，我却不能在她下面休息；

汉水有美丽的神女啊，我却不能得到她……

随着郑交甫的吟诵声，只见浩渺的烟雾里，出现两位年轻女子，风姿绰约从远方踏波而来。飘飘荡荡，好像是游龙戏水；恍然而来，又似那雁落平川。两位女子仙姿神态，顾盼生辉，衣着艳丽，佩戴着明晃晃的宝珠，光彩照人。郑交甫顿时六神无主，心神恍惚，对仆人说：“我要下船去拜见她们，快把我的佩玉解下来！”仆人边解边说：“这地方的女子都会唱歌吟诗，你得不到她们可别后悔莫及啊。”郑交甫哪里听得进去？连忙下船走上前去，殷勤地把佩玉送给二位女子，说：“有劳二位仙姐！”二位女子乃是汉水女神，经常到长江和汉水一带出来游玩，也是因为爱慕郑交甫的风采前来会他。于是她们回答说：“公子有劳了。我姐妹何劳之有啊？”

郑交甫挑逗地唱起一支民歌：“橘也是橙啊，我把它装在竹篓里。顺水而流啊，我采起水中的灵芝，甜美地吃下它。”又说：“恕我大胆冒昧，希望得到你的宝珠。”二位女神也唱道：“橘也是橙啊，我把它放在竹篓里。顺水而流啊，我采起水中的灵芝，甜美地吃下它。”说着就把身上的宝珠解下来，送给了郑交甫。

郑交甫既意外又惊喜，接过宝珠小心地放进怀里，拜别二位女神，欣然离开了。走了几十步，忽然发现怀里并没有珠子。他回头再看，那两个女子也不见了。这时他才醒悟，她们原来并不是人间女子，而是江汉女神啊，只得怅然而归。

故事选自《列仙传》。这是一则人神恋爱的故事。汉水有许多关于美丽的女神的传说，郑交甫是个书生，又熟读《诗经》，怀有美好的爱情理想。然而在现实生活中，理想的爱情往往容易落空，留下排遣不去的失意。P20-23

战国时期的《庄子·逍遥游》记载：“齐谐者，志怪者也。”齐谐，书名(有人解释为人名)；志，记载的意思；怪，怪异。《齐谐》是一部记载怪异事物的书籍。《列子·天问》篇说：“夷坚，闻而志之。”夷坚，人名。夷坚听说(大禹、伯益治水时碰到的怪异故事)后，把它记载下来。怪异，从庄周以后的学者文人们的解释看，包括了神鬼妖魔，魑魅魍魉，木精花仙，狐媚蛇灵。《齐谐》和夷坚的著作都已经失传了。然而作为一种文学种类——志怪文学却由此而得名。

我国志怪文学源远流长。从春秋战国时期产生的志怪故事，直到清朝的长短篇志怪小说、传奇、戏曲，志怪文学或盛或衰，而一直绵延如缕，瓜瓞累累，一直是人民大众喜闻乐见的文学形式。先秦神话中的大鹏鸟故事，常被后世文人所引用，成了典故。杜甫《奉赠萧二十使君》有诗句说：“鹏图仍矫翼，熊轼且移轮。”鹏图，比喻人的壮志。彦谦《鹿门集·留别》有诗句说：“鹏程三万里，别酒一千钟。”鹏程，比喻前程远大。民间故事中，传说爱国英雄岳飞是大鹏金翅鸟的化身。志怪小说的瑰宝《聊斋志异》，从它产生之日起，不仅在读书人中流传，就是在民间也被广泛地讲述着、演绎着，俗称为“鬼狐传”。

最早的志怪故事产生于春秋战国时期，它是原始神话的继承和发展。这些故事散见于古史，如《国语》、《左传》，以及诸子百家，如《庄子》、《墨子》、《汲冢琐语》和《山海经》等著作中。

秦汉至魏晋南北朝时期，是志怪故事成长为小说的发展、成熟以至达到鼎盛的阶段。所以这个时期产生大量的鬼神志怪书籍。这些书籍并不是人们有意创作的小说，那时候人们虽然认识到死生幽明、道路不同，然而相信鬼神和人一样都确实存在于宇宙中，所以他们叙述异事和记载人间百态，都看做并没有任何真实与虚妄的差别。六朝时期出现的志怪书籍，现存和可考者多达八九十种，作者队伍庞大，上自皇帝大臣，下至佛道教徒和文人。代表作如曹丕的《列异传》，张华的《博物志》，祖台之的《志怪》，刘义庆的《幽明灵》等。其间东晋干宝的《搜神记》，文笔质朴而委婉，堪称魏晋志怪之王。隋唐志怪小说为之一变，作者们开始把小说当做一种艺术，有意识地自觉地从事文学创作。

宋人志怪，平实缺少文采，缺乏独创性。宋代出现两部与志怪相关的书：《太平广记》和《夷坚志》。《太平广记》五百卷中有二百五十卷写到志怪。《夷坚志》是私人著述，是宋人志怪小说中篇幅最大的名著。

明末志怪群书，大多简略，荒诞不近人情。清人蒲松龄的《聊斋志异》独领风骚，开创志怪小说新天地，达到新高峰。之后出现一批仿效作品，都是平平之作。其间袁枚的《新齐谐》较为突出，文章除去雕饰，接近自然。《聊斋志异》风行百年，模仿赞颂的人甚多，大学士纪昀写作的《阅微草堂笔记》有意追随魏晋志怪文风，总体崇尚简淡质朴，是笔记文学中的佼佼者，后人很少超过他。

志怪小说中的人物和故事，尽管是虚妄的，然而毕竟是人民群众现实生活的曲折反映，表达的依然是人民群众的喜怒哀乐，所爱所憎。讴歌爱情，抨击封建礼教，暴露统治者的凶残本性，是志怪小说的一个重要内容。大量小说写到了人鬼恋，人神情，化为绝世美女的妖物、狐蛇、花木与人间男子的警世动人爱情。春秋时吴王夫差的小女儿紫玉与平民人家的书生韩重相爱，遭到父王的反对和阻挠，紫玉郁闷而死。然而死生不能割断爱情，紫玉的鬼魂和韩重结为夫妻。而当吴王诬陷韩重盗墓窃宝治罪下狱时，紫玉鬼魂挺身而出，为韩重昭雪罪名。

歌颂亲情友情，倡导孝敬父母、友爱兄弟、诚信、义勇的传统美德，鞭挞不义，是志怪小说又一重要内容。三国时魏人宋士宗的母亲，原是鳖精的化身，在一次洗澡中不慎显露原形。宋士宗并不因为母亲外貌的变化而失去孝心。宋朝人谢七嫂对婆婆不孝，自己吃细粮，给婆婆吃粗粮，还不许吃饱，经常打骂，结果被佛祖施法变成了老牛。汉朝人范巨卿与张元伯是生死至交。张元伯临死前托梦给范巨卿，要求见上一面。范巨卿白马素车，不远千里，连夜起程赴约。张元伯的灵柩见到“死友”(铁哥们)范巨卿后才肯前行。

善恶有报，借鬼神申冤复仇，也是志怪小说的一个显著主题。下层人民遭受重重压榨、欺骗和伤害，无处申冤，难以抗衡不公的命运，便把复仇的愿望寄托在鬼神身上。不少故事反映了民众的正义呼声，传达出磐石般的信仰：善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切全报。宋徽宗时某达官贵人，生前蠹国害民，罪在不赦。然而几十年位尊荣显，无人敢动，也动不了。夫妻死后双双遭地狱酷刑——上磨碾。丹阳太守陶继之，明明知道判乐府歌妓为入室强抢的盗贼的同伙是误判，却不肯改正，草菅人命。最终歌妓的亡魂向他索命复仇，害人就是害己。一个普通的验尸小官苏长，为村民修桥，阎王为他增寿12年。

还有不少志怪故事反映了人民群众丰富的智慧、忘我的勇敢和瑰丽的想象。三国时魏人宋定伯不但不怕鬼，还把幻化成羊的鬼给卖了，换成了钱。南唐李后主是兴起妇女缠足的罪魁祸首，到了阴间，被罚做一百万双女鞋。农家儿童王何七被害后，他的鬼魂运用智慧使杀害自己抢走财物的强盗落入法网。再如阳羡鹅笼的幻术，新死鬼向老鬼取经，女狐的谐趣，魔鬼的粮食，酆都令为民请命，阴间汲钱路难行，都闪烁着奇幻的睿智。

志怪小说思想驳杂，民主性的精华往往和封建性的宗教迷信的成分掺杂在一起。本着吸取精华，剔除糟粕的原则精神，我们从浩瀚的志怪故事、小说中，选取275则，编译缩写为千字内的小故事，以飨读者。

编者

2012年1月