你思路清晰吗？你能侃侃而谈吗？你能说得大家哑口无言吗？你能说服你想说服的人吗？你的话语能让你所向披靡吗？翻开杨佩昌编著的《雄辩术——说出精彩的人生》，你就可以像奥巴马一样赢得自己的成功！

杨佩昌编著的《雄辩术--说出精彩的人生》讲述了：论辩是口才艺术的精华，是增长智慧的重要手段，是磨炼思维的抵确，是批驳谬误的武器。在我国古代社会，雄辩家所向披靡的雄辩风采在历史上留下了辉煌的一页；在现代社会，雄辩同样放出了夺目的光彩。随着社会的不断发展和人类交往的日益频繁与扩大，人们开始越来越重视辩论功能和方法的研究，并完善和提高辩论艺术，以推进物质文明与精神文明建设。《雄辩术--说出精彩的人生》分为七个部分，分别是为胜辩做准备、辩论的致胜方略、思辨理论的巧妙运用、辩论中经典语言的发挥、雄辩技巧、舌辩之二十六策、千古论战等，告诉读者如何论辩，以此说出更为精彩的人生。

第一章 为胜辩做准备

 第一节 打开自闭的心锁

 第二节 走出权力的阴影

 第三节 倾听世界的声音

 第四节 关注措辞的力量

第二章 辩论的制胜方略

 第一节 为辩论建造防线

 第二节 辩论前先让听众放下心防

 第三节 用声音的所有去演绎辩论的魅力

 第四节 冲破自封的牢笼，拥有魔力辩论

 第五节 走强力论辩之路，战胜一切对手

第三章 思辨理论的巧妙运用

 第一节 悖论经典

 第二节 奇论溯源

 第三节 玄思之辨

 第四节 庄子的雄辩哲学

 第五节 中国古代之玄思妙辩

 第六节 禅辩机锋

第四章 辩论中经典语言的发挥

 第一节 语境的使用

 第二节 字的妙用

 第三节 一句话的几种说法

 第四节 典故在辩论中的巧用

 第五节 语论雕虫

第五章 雄辩技巧

 第一节 巧设比喻

 第二节 使用对比

 第三节 引例辩论

 第四节 类推设辩

 第五节 逆向思维

 第六节 逻辑应用

 第七节 巧用辩论中的可能性

 第八节 辩论中的二难

 第九节 要出师有名

第六章 舌辩之二十六策

 第一策 假痴不癫

 第二策 指桑骂槐

 第三策 以退为进

 第四策 前车之鉴

 第五策 无中生有

 第六策 欲擒故纵

 第七策 绵里藏针

 第八策 以柔克刚

 第九策 釜底抽薪

 第十策 针锋相对

 第十一策 声东击西

 第十二策 偷梁换柱

 第十三策 兵不厌诈

 第十四策 暗度陈仓

 第十五策 移花接木

 第十六策 矫言激将

 第十七策 指鹿为马

 第十八策 借尸还魂

 第十九策 反客为主

 第二十策 避实击虚

 第二十一策 逐层逼近

 第二十二策 当头棒喝

 第二十三策 对照比较

 第二十四策 巧拉家常

 第二十五策 善用利害

 第二十六策 含蓄讽喻

第七章 千古论战

 第一节 子贡的合纵救鲁

 第二节 邹忌谏齐王、辩淳于髡

 第三节 商鞅变法驳群臣

 第四节 苏秦游说显神通

 第五节 陈轸与秦惠文王的辩论

 第六节 张仪的辩论

 第七节 苏代见昭王辩公仲侈

 第八节 冯巧辩孟尝君

 第九节 鲁仲连与辛垣衍的论辩

 第十节 诸葛亮舌战群儒

 第十一节 伍修权与杜勒斯斗法

如果你是一个感情丰富的蓄水池，而此时你正滚水四溅、蒸气弥漫。那么，你怎样将这池沸水输送给一个空水池？你可以接一条水管，利用虹吸作用将你激昂的情感传递给饥渴的听者，这就是领袖型演说的方式。他将蓄积饱满的情感注入听者的心田，声音与肢体语言就是他的水管。

胜利总是随恐惧而来，因为恐惧总能引发人们为了挣脱而采取的行动。那么，为什么被束缚的心灵追求自由的力量反而更强？挣脱束缚，自由地在森林中行走，尽管是在朝陌生的路上探索，哪怕有许多风险！生命的历程中总会有风险，没有风险的生命之轻是令人难以承受的。枯燥、平淡比隐藏在森林中的猛兽更可怕。禁锢自我，就像当鸡还没孵出就闷死，来不及出生就走向了死亡一样，那才是最可怕的风险。

说到强力论辩，不一定要先声夺人或毁灭对手。它也可以是轻声细语，温柔动人，充满爱与谅解。你不一定要有马丁·路德·金或罗斯福总统那样的口才，运用最浅近的语言就可以。至于说为什么一定要取胜，那是因为失败太痛苦。任何一场雄辩都形同战争，有时候这场没有硝烟的战争会让失败者付出实际的代价。在听证会、董事会或任何拥有权力的机构里发生的辩论，都可以称之为战争。战争的结果可能改变一块土地的用途，也可能改变一个社会的规划。无论你处于怎样的位置，无论你是谁，在与掌权的决策机构进行辩论时，必须认识到这是一场战争，战利品最终将全部被胜利者夺去。你的对手是权力的代表人，可能是政府、企业或金钱，而你正处于劣势。

赢得这样的战争是有难度的，关键在于如何控制战争、控制敌人。但如何控制敌人也是有困难的，因为你根本无法参与对手的决策过程。虽然有时候你的策略的确可以影响对手的决策，但你无法知晓他发动攻击的时间、地点、方法和即将采取什么抵抗措施。然而，要赢得战争一定要掌控局势，掌控自己及我方的军力部署，充分掌控自己就等于控制了战争全局。

确实，标准一旦失去，真理也自然会不复存在，一切有目的的活动也就失去了意义，那么剩下的也只有庄子所倡导的无为了。庄子的《在宥篇》就曾记载云将与鸿蒙二者之间的对话。云将执著而济世，带着绝烈的目的性在苦苦追索，心情沉重，怅然若失，他问鸿蒙：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙因为解脱功利追求的重负，当然不愿考虑这样的问题，说：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以观无妄。朕又何知？”

其实鸿蒙的道理很简单，只要目空一切，按照自然本身，那样就会上升到至人的境界。鸿蒙说的“浮游”是一种自在逍遥于万物之中的自由形态，是摆脱一切溺绊之后的主体具合天地，于兹，可以有不受尧让天下的高隐许由，也可以有宁愿曳尾途中的普通之龟。

对于一般读者而言，如果突兀的让我们猜测这五个字的意思，显然是很难的。但如果在《申报》上，见过汪懋祖先生的文章，例如说：“这一个学生或是那一个学生”文言只需“此生或彼生” 即已够了，其省力为何如？那我们就会很容易想到，这五个字就是“这一个学生或是那一个学生”的意思。确实，文言的字数比白话文少，而且意思也比较含糊。我们看文言文，往往不但不能增益我们的知识，并且须使我们已有的智识，给它注解、补足。待到翻成精密的白话文之后，达才算是懂得了。如果一经就用白话，即使多写了几个字，但对于读者，其省力为何如？而这个例子就是用主张文言的汪懋祖先生所举的文言的例子，证明了文言的不中用。可见，仅用数百字就能从同一个事情中推出与对方论证截然相反的意思。既直接驳倒对方，又直接确立观点，这就是反推论证。

历史上，奴隶主一向把奴隶视为会说话的工具，拒绝承认奴隶是人。而且，他们还制定了许多奴隶不是人的法规。但是著名废奴主义者弗雷德里克·道格拉斯却指出：这些认为奴隶不是人的法规，自己却恰恰必须首先承认奴隶也是人。因为人们并没有用同样的法规去规定“街上的狗、树上的鸟、山上的牛、水中的鱼、地上的爬虫”。尽管它们都不是人。

弗雷德里克·道格拉斯这样的反诘，真可谓不战而屈人之兵。

有这样一个大学生，他很喜欢辩论。一次，他看见《人民日报》转载的法新社关于法国妓女游行的消息。有位向学说：“看，连那样的事也敢发消息，这才是真正的新闻自由，如果中国也有妓女游行，敢报道吗？”这位朋友想了想，回答说：“我敢肯定，如果中国有妓女游行，一定报道！”一锤定音。

这样的两场辩论，结果都是一锤定音，这就是运用了反推法。运用这种方式来进行辩论，恰恰是点出了让对方否定自己的一面，进而赢得了辩论的胜利。

假痴不癫就是我们平时所说的“装疯卖傻”、“装聋作哑”。在日常生活中，人们为了回避某种矛盾，或者渡过某种危难，或者为了对付某个势力强大的敌手，在一定时期内，故意装作愚笨、痴傻，行“韬光养晦”之计，以求保全自己，等待时机，战胜对手。假痴不癫用在论辩上，是指对对方所说的话或所做的事故意装作不懂或不了解的样子，或以问为借口，提出尖锐的问题，以便对方继续往深层发展，伺机抓住对方破绽反戈一击；或偏离对方的话题，岔开对方的追问，用出乎意外或莫名其妙的话语来回答对方，达到折服对手的目的。

反客为主是指客人反过来成为主人，指由被动变为主动。唐代杜牧注释的《孙子兵法》上记载：“我为主，敌为客，则绝其粮道，守其归路；若我为客，敌为主，则攻其君主。”

把这种“反客为主”的策略运用在辩论之中，指的是对于论敌的提问不作正面回答，却以反话疑难的方式回敬对手，变被动为主动，变防守为进攻，让对手防不胜防，最终不得不闭嘴认输。

如果我们要劝说、游说别人，尤其是游说那些抵触情绪很强的人时，你开门见山地说出你的意图，总是会令他对你产生反感乃至厌恶，使你根本无法达到你的目的。这时不妨采取巧拉家常的战术，即和对方闲聊一些日常家庭琐事，引起对方感情的共鸣，减轻他的心理压力和抵触情绪，营造良好的交谈气氛，接下来你就可以转入正题，进行游说工作了。

我们应善于运用巧拉家常法。拉家常的关键是真诚。交谈时态度一定要诚恳，切忌言不由衷或打官腔。另外，巧拉家常只能作为话题的突破口，一旦时机成熟，应立即导入正题。

所谓论辩，就是参与的双方用一定的理由来论证自己的观点是正确的，揭露对方的观点是错误的，以便取得共同认识的一种语言交流的过程。

论辩可以说是口才艺术的精华，是增长智慧的重要手段，是磨炼思维的工具，是批驳谬误的武器。

在我国古代社会，雄辩家所向披靡的雄辩风采在历史上留下了辉煌的一页：

陈轸以三寸之舌，解敌军之围；苏秦纵横开阖，使六国得以安；蔡泽一段利辞，让秦相范雎拱手让出相位；诸葛亮舌战群儒，促使吴蜀联军大败曹军于赤壁……

在现代社会，雄辩同样放出了夺目的光彩：

闻一多面对强敌拍案而起当头棒喝，周恩来外交论辩字字珠玑，“世纪之辩”撼人心弦、举世瞩目，狮城舌战现华语雄风、高潮迭起……

论辩的魅力是如此之大，如此令人神往!

二战时期，美国人曾将“舌头、原子弹、金钱”视为赖以生存和竞争的三大战略武器；如今，又开始把“舌头、美元、电脑”作为三大战略武器。在这不断变化的三大武器中，科学代替了武力，而舌头的霸主地位却始终未曾改变！

一、什么是辩论

古往今来，人类的社会生活可谓丰富多彩、千变万化，然而不管多么复杂的人类活动都能用“交际”来概括。尽管不同的场合、不同的人的交际目的、交际方式、交际手段各有不同，但毋庸置疑，所有的交际都要借助语言进行。辩论便是人类最基本、最常见的语言交际方式，同样也是人类进行社会活动、思想沟通、行为协调重要的前提条件。虽然说每个正常人都具备一定的辩论能力，但要想准确表达自己的思想感情，成功地完成特定的语言交际任务，却不是人人都能办到的。如果在辩论中既没有恰当地运用“智慧语言”，也没有灵活有效地运用各种辩论的方法，想要达到辩论的目的是不可能的。

确实，随着社会的不断发展和人类交往的日益频繁与扩大，人们开始越来越重视辩论功能和方法的研究，并不断完善和提高辩论艺术，以推进物质文明与精神文明建设。

二、辩论的实质

显而易见，辩论就是论辩、说理的统称，是人类社会一种常见的语言交际活动。我们日常生活中的学术争鸣、法庭辩护、协商谈判、报告演说乃至日常的问题讨论等，可以说都要用到辩论。在中国古代，论辩被称为“辩”，“辩”的推论形式被称为“论”，关于“辩”或“论”的研究则称为“辩论”。

对于“辩”，先秦墨家就在《墨经》中指出：“辩，争彼也，辩胜，当也。”“俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”这表明，辩是相非之谓，是非之争。在对一个问题的争论中，正确的一方（“当者”）为胜，错误的一方（“不当者”）为负。由此可见，申明事理以区分真谬乃是辩论之根本所在，也就是辩论的实质。

站在历史的角度上来看，辩论也是人类较早运用的言语交际形式，而它的产生也是由于人们对客观事物认识和理解的差异所造成的。事物是现象和本质的统一体，而我们在认识世界的过程中却只能是透过现象去把握事物的本质，但是事物本质的暴露要经过一个过程，这就造成认识过程的复杂和困难。在这种情况下，认识主体能力不足、方法欠妥以及利害关系不同，都极易引发错误的认识。因此，要在正确认识与错误认识中弘扬真理，否定错误，必然要展开辩论。此外，人们还因生活经历、知识结构和思维方式等方面的差异，也不可避免地会在同一问题或对象方面产生意见分歧乃至对立。这样，人们势必要通过说理、辩论等形式，阐述自己的主张，以求得到对真理的确认。孰是孰非、孰好孰坏、孰美孰丑的争议，导致了辩论的发生。

早在我国的春秋战国时期，诸子百家就互相诘辩，以是己之说而非他人之说。当时的人们把善于言辞、精通论辩看成是一种重要的才能。与此同时，谈判手段也已被广泛应用。《商君书·算地》中讲：“谈说之士资在于口。”所谓“谈说之士”，就是擅长谈判的“说客”。而谈判就是通过说理与争辩，来解决某一争议问题，这也是一种辩说的形式。“百家争鸣”促进了学术的交流，使古代文化的发展达到了一个高峰，也促使一些学者专门从事辩论之道的研究。墨子、荀子等思想家对辩论都进行过认真的研究和较为详细的阐述。为了适应当时辩论的需要，各学派还广设学堂、招揽学士，辩天下大事。这说明辩论产生于生活实际，产生于思想交流与明辨是非的需要。

同样，早在古希腊，西方人为了参与国事讨论、法庭诉讼以及学术争论，也十分重视辩论能力的训练和提高。这样，在希腊公民中逐渐形成了“智者”这一阶层。这些人不仅进行广泛的语言交际，展开辩说，而且还招揽门徒，传授论辩之术。这对繁荣当时的文化和发展学术，都起到了一定的作用。萨拜因在文章中这样写道：“雅典人生活在一种盛行口头辩论和对话的环境中。”正是由于这样一个原因，论辩家在当时的希腊也享有较高的声誉，许多思想家从事辩论理论的研究，如著名的哲学家柏拉图著有《对话篇》、《裴多篇》；亚里士多德写作了《工具论》，其中《辩论篇》和《辩谬篇》都是关于辩论的专著。到了古罗马时代，教育制度也是为培养雄辩家而建立的，小学就有关于辩论的教育。杰出的政治家西塞罗就是一位雄辩家，并著有《雄辩术》一书。

总而言之，辩论在应用于语言交际的过程中广泛涉及政治、经济、军事、文化、外交以及生活等多个方面，它的形式也是复杂多样的，有不同的种类和不同的层次。尽管辩论的内容与形式均有所不同，但都是思想交锋和澄清是非的过程。辩论是我们生活中须臾不能离开的工具，借助它，智慧得以增长，真谬得以区分，文化得以交流和发展。

三、辩论的作用

作为一种重要的社会交际手段，辩论在促进社会进步、解决社会众多难题方面都起着重要的作用。

首先，辩论是人类历史文明进步的主要推动力。只有当人类摆脱动作思维，进入语言思维之后，才算是真正进入了文明的时代。由此，语言交际便成为社会进步的重要推动力。人们通过对话、演讲、论辩等形式，普及知识，宣传真理，锻炼并提高智能。也是通过这种交流，不断地抛弃各种谬误，使文明不断进步。世界各民族在其文明进步的道路上，无不通过辩论方式来提高全民族的文化素质。在学术讨论、外交谈判、法庭辩论、思想教育、鼓动性演说等形式中，民族求知的精神得到激发，理性智慧得到发展，语言表达能力得到提高。通过辩论，人们不断扬弃旧文化，建构出新文化。

自古希腊、古罗马时代以来，人们通过辩论不仅提高了理论科学的水平，也大大提高了理论思维的水平。中国春秋战国时期，正是通过“百家争鸣”的辩论形式，极大地活跃了学术气氛，使古代文明得到了前所未有的发展。然而，在秦汉之后，罢黜百家、独尊儒术的封建统治，使论辩失去了适宜的环境。正因如此，科学的发展在中国也受到了巨大的限制，文明的发展也被阻碍。科学的发展、社会的进步需要辩论。智慧与智慧的碰撞会不断迸射出火花，思想与思想的交锋将萌发出新的思想。追求思想的绝对统一并不是发展文明的正确态度，只有不断地争鸣，在一种相互论争与激励、相互质疑与答辩中，才能使人类的文明意识相通，使人的创造精神得到发扬，才能迸发出思想的火花和智慧的灵感，产生出群体感应和共生效应。

其次，辩论是解决人类社会生活矛盾和问题的必要条件。在日常生活中，人们做得最多的事情，就是言谈。它不仅可以表达各种思想和情感，而且可以通过这种表达处理问题、解决问题。

当一个民族或国家处于进步或变革的时代时，当一个人处于人生的转折时期时，都不可避免地要遇到各种难题，人们也会随之产生各种疑问或不解。在这种情况下，要想使统一的战略或策略得到贯彻，要想使国家的法规与政策为民众所接受，要想使更多的人走出迷茫与困惑，理智地选择人生，就不能不借助于辩论。

理不说不透，是非不辩不明。辩论能使人的思想获得解放，能使人在迷雾中看清真理，也能使正确的理论转化为广大民众的共识。在人际交往之中，人与人之间在大至世界观、小至具体事物的评价方面，总是存在个性差异。这就难免发生争执、辩论、质疑和解释。这其中有善意的说教、友好的讨论，也不乏恶意的中伤或攻击。尽管如此，但人类恰恰是通过辩论的方式，解决了认识上的各种分歧和生活中的各种矛盾。

善意的说教、诚恳的开导，可以使失意的人从消沉中解脱，重新投入七彩的生活；友好的讨论，可以帮助人们寻找到问题的最佳答案，实现发明与创造；深刻的分析和严厉的批驳，可以使人们在比较中看清真与假、善与恶、美与丑，去追求光明的未来。

因而辩论是一种解决人生难题的必备手段。真，在辩论中得到肯定；善，在辩论中得到承认；美，在辩论中得到赏识。

再次，辩论还是个人能力培养与提高的主要途径。一般来说，人的思维智能具体表现在敏锐的洞察力、灵活的反应能力、高度的分析与综合能力以及准确的语音表达能力等方面。辩论是语音艺术与思维哲理的高度统一。实际的辩论过程是人们在知识积累的基础上，充分发挥多种能力的过程。在这个过程中，辩论者的思维得到了训练，智力得到了开发，语言表达能力得到了提高。不仅如此，辩论还培养了许多人的竞争意识，这是现代社会发展以及个人发展不可缺少的要素。作为信息的交流过程，辩论还扩展了参与者的视野，充实了参与者的知识，提高了参与者的社会交际能力。总之，辩论不仅推动了社会的进步，也促进了个人素质的提高，它在社会和个人两个方面都起到了至关重要的作用。