韩非是我国战国时期著名的哲学家、散文家，是法家学说的集大成者。关于他的生平事迹，历史记载流传下来的不多。我们今天对他一生事迹的了解，主要依据西汉司马迁的《史记·老庄申韩列传》。

韩非子的学说师承儒家，融用道家智慧，而以法家为本位，其智慧可以直接和现代沟通。

姚清江和胡永中编著的《韩非子治世大智慧——韩非子今读》将带大家领略韩非子的智慧故事。

《韩非子》今天看仍然不失为一部智慧之书。细察我们现代社会的各界，尤其是政治和企业社团管理界的人士们，不难发现，它仍在很大程度上启发、甚至指导着他们中不少人。

韩非的思想很丰富。韩非强调国君不一定非要很聪明，也不一定都很聪明，但只要有了法、术、势，中材之主也可以治好天下。所谓法，即法制，包括定法和执法。定法要明，要让百姓了解，要不悖人情天理；执法要严，要“必得”，不能有犯了法却让他逃脱惩罚的现象，那样，即使惩罚再严，也有心存侥幸的人，要冒险一试。所谓术，即驭入之术。术的内容比较庞杂，有察奸术、除奸术、形名术(即根据本人曾表的态，或者所居官位应负的职责，去查看一个人的所为当否)、正确运用二柄(责与罚)等。势则是指君王的权势、威势。有自然之势和人为之势。自然之势即君王身居君位，有生杀予夺之大权。除此之外，还必须以正确的术来加强人为之势。法、术、势三位一体，是君王之宝。这些思想，《韩非子治世大智慧——韩非子今读》中的故事都有所反映。每个故事后还附有评论。

《韩非子治世大智慧——韩非子今读》姚清江和胡永中编著。

法篇

 “仇”将恩报

 秦襄王“不识好歹”

 禁止采金

 假脚与鞋子

 水与火

 谁是糊涂虫

 申子说法

 廷理斗太子

 私怨不入公门

 曾子杀猪

术篇

 商汤让国

 桓公存邢

 文王“爱”奸臣

 武公伐胡

 妙计夺国

 大将保明主

 赏与罚

 公仪休嗜鱼

 文公守信

 中山国的灭亡

 王登荐贤

 信与诈

 三张告示

 三人成虎

 吴起吮毒疮

势篇

 一鸣惊人

 离位无势

 崔杼弑主

 怪僻自负的楚灵王

 子路施粥

 师旷之教

 失宠前后

 霸主之死

明察篇

 料楚不至

 鲁丹之逃

 赵肃侯借道

 自知之难

 见筷而惊

 孙叔敖之宝

 商鞅赴秦

 吴起哭西河

 智伯之亡

 西门豹治邺

 歌王

 买蹩

 “点烛”新解

 珠宝商的故事

 虱相讼

 同国路上

 巧猜新王后

 美人受劓

纳谏进言篇

 绕朝赠鞭

 同语异人

 蔡桓公之死

 国小无礼

 自不量力

 田常纳谏

 晋阳之战

 将功补过

 蔡姬戏水

 黄河盟誓

 “仁义”之师

 辅车相依

 管仲可为仲父乎

 棘刺母猴

世相篇

 谷阳劝酒

 守株待兔

 自相矛盾

 郑人买履

 画中画

 吴起等客

 不死之药

 管鲍相助

 偃王亡国

 战胜而肥

 襄子学御

 象牙树叶

 王寿焚书

 詹子卜牛

 春申君废妻杀子

 和氏献宝

 亡国之音

 宋人卖酒

“仇”将恩报

当孔子在卫国担任宰相的时候，他的弟子子皋被任命为一个监狱的监狱长。有一回，子皋依照法律，把一个罪犯的左脚砍掉了。这个人后来当了守门人。

孔子当政，按照自己的理想治理国家，免不了得罪一些人。后来，这些人联合起来在卫君面前说孔子的坏话：“孔丘见多识广，有治国平天下的抱负和才能；他弟子众多，个个都有很大本领。现在，他在卫国已有很大的势力，我们听说他准备作乱。主公不可不防啊！”

卫君一听，觉得有理，下令逮捕孔子。

幸亏事先得到了消息，孔子赶忙逃走。同时，他派人通知弟子们，弟子们也一个个地逃走了。唯有子皋，得到消息最晚，想要逃走时已经来不及了，因为追捕他的人已把他住的地方包围起来。正在危急的时候，那个被子皋砍去左脚的守门人出现了。使子皋感到意外的是，看门人没有帮着官军来捉拿他，反而说要救他。看看已经无路可走，子皋只好听从了他；看门人把子皋藏在一个地下室里。官军到处搜索，没搜到子皋，就向看门人打听，看门人手往东边一指，说子皋事先已经跑了。官军信以为真，忙向东边追去。

半夜时分，看门人悄悄地给子皋送饭来了。子皋很受感动，又有些不解，就问看门人：“先前，我不能损害国家的法令而保护你的脚，现在正是你报仇的时候了，你为什么反而冒险帮我逃命呢？我凭什么得到你这么大的恩惠？”

看门人说：“我的脚被砍，是我罪该如此，这是无可奈何的事情。然而，当先生想给我治罪的时候，您反复权衡法律条文，非常希望能减轻对我的刑罚，这一点我是知道的。当定罪以后，您心中很痛苦，从脸色上就可以看出来，这一点我也是知道的。您并不是因为亲近我才这样，而是因为您的天性中本来就是这样的，您有一颗爱心。这就是我喜欢您，认定您是好人的原因。”

由于“仇人”相救，子皋死里逃生。他碰上了好运。善于当官，并不是徇私枉法；子皋虽对受刑者表示了足够的同情，但还是做到了依法办事。韩非说：“以罪受诛，人不怨上。”所以，看门人虽被子皋砍了脚，却仍然认定子皋是个好人。由此可见，今日的执法者，当依法办事的时候，也大可不必有负疚感，因为罪犯所受的惩罚并不是你给他的，而是他自己找的。相反，如果你执法不严，罪犯未必会领你的情，反而会鄙视法律，也鄙视你本人。

秦襄王“不识好歹”

一天，秦国郎中阎遏、公孙衍外出办事，看见一些百姓在庙前杀牛。他们感到十分奇怪，心想：现在不是祭祀的时节，百姓们为什么要杀牛呢？于是，两人上前询问原因，百姓回答说：“杀牛祭祀老天爷，是为了还愿。”

“还愿？”两个郎中想进一步了解情况。

“早些天，听说襄王病了，”百姓解释说，“我们就买了这头牛，来庙里祈祷，并向老天爷许了愿：等襄王病好了，就杀了这头牛祭天。现在大王的病已好了，我们就来还愿了。”

两位郎中听了，恍然大悟。他们想，襄王要是知道这件事，说不定有多高兴呢。于是，他们兴冲冲地走向王宫，向襄王道贺：“大王的功德已经超过尧、舜了。”

秦襄王听了，吃惊地问：“这话怎么说？”

两位郎中回答说：“尧、舜虽是圣人，他们的百姓还不至于为他们祈祷。现在，大王病了，百姓自动买牛为您祈祷；您的病好了，百姓就杀牛还愿。所以，我们私下认为，大王的功德已经超过尧、舜了。”

襄王忙派人调查这件事，看是哪一里所为，要罚那里的里正和伍老各出两副铠甲。阎遏、公孙衍见了，惊讶地问：“大王为什么反而要惩罚他们呢？”

“你们为什么就不明白这个道理呢？”襄王解释说，“老百姓之所以为我所用，不是因为我爱他们，而是因为我有权势，他们才为我所用。现在，老百姓没有接到命令，就擅自为我祈祷，这是他们热爱我的表现。他们热爱我，我也必须爱他们。我一爱他们，就不能严格执法了。不能严格执法，就做不到令行禁止，这是亡国之道。所以，我不如责罚里正与伍老，使百姓不能爱我，我也不必示爱于他们。这样，就可以严格执法，治理国家了。”

阎遏、公孙衍听得连连点头，他们这才理解襄王的良苦用心。

吃了人家的嘴软，拿了人家的手短。得了人家的好处，就难免徇情枉法，古今之通义也。老子曾说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”大概也是为防止“糖衣炮弹”来进攻吧。秦襄王一席话，已将这层意思说得十分清楚了。

“我也不必示爱于他们。”这是此则故事里的一个闪光之处。身为君王，当然应深爱着他的百姓，但爱在根本上，是要体现在把国家治理得繁荣昌盛，让百姓安居乐业。因此，他不大看重爱的表面形式，而是寓深爱于威严之中，这恰是一国之主对百。姓有着真诚的、深层次爱的表现。P3-6

《韩非子》今天看仍然不失为一部智慧之书。细察我们现代社会的各界，尤其是政治和企业社团管理界的人士们，不难发现，它仍在很大程度上启发、甚至指导着他们中不少人。而且，我们敢预言，社会的现代化和民主化进程步伐再大，但只要社会存在，管理还被需要着，那么，韩非子的思想就不会失去其价值，因为，尽管有着许多枝枝节节上的偏执，韩非子的理论核心还是科学的，经几千年人类实践检验为有效的。

也正是基于这种认识，我们才深信，我们以韩非思想体系的基本构架作框架而编撰的这本小书，也许会使你以一种比较轻松的方式，悟到些有用的道理，有所帮助。

韩非的思想很丰富。韩非强调国君不一定非要很聪明，也不一定都很聪明，但只要有了法、术、势，中材之主也可以治好天下。所谓法，即法制，包括定法和执法。定法要明，要让百姓了解，要不悖人情天理；执法要严，要“必得”，不能有犯了法却让他逃脱惩罚的现象，那样，即使惩罚再严，也有心存侥幸的人，要冒险一试。所谓术，即驭入之术。术的内容比较庞杂，有察奸术、除奸术、形名术(即根据本人曾表的态，或者所居官位应负的职责，去查看一个人的所为当否)、正确运用二柄(责与罚)等。势则是指君王的权势、威势。有自然之势和人为之势。自然之势即君王身居君位，有生杀予夺之大权。除此之外，还必须以正确的术来加强人为之势。法、术、势三位一体，是君王之宝。这些思想，书中的故事都有所反映。

每个故事后附的评论，都是我们自己的看法，假若能够对您有所启发，我们会深感高兴；而假若您不同意这些看法，却有着您自己的意见，则这是我们所至为期盼和欢迎的。另外，《韩非子》一书中有些故事与其它史料的记载有出入，如扁鹊见蔡桓公，《史记》载为见齐桓公；叔瞻与僖负羁同为曹臣，事曹共公，《史记》却记叔瞻为郑臣，《韩非子》中另一处提到叔瞻时，也说他是郑臣。凡此种种，我们都未加考究，而只以原文编写。为了增强可读性，我们在编写故事时，加入了自己的合理想象。

诚望这些故事，能引发您对这些问题或多或少的思考，则我们会倍感欣慰。