隋丽娟教授倾情奉献，讲述一个不一样的慈禧。

慈禧作为中国近代史上举足轻重的人物，曾经三次帘的政，操控清末政权，直接影响了中国近代历史的走向。

慈禧经历了怎样不同寻常的一生？她以怎样的姿态面对“数千年未见之变局”？《说慈禧(增订本)》以人性化的视角，带你走进慈禧的内心世界，探寻历史背后的人生。

隋丽娟教授倾情奉献，讲述一个不一样的慈禧。

慈禧作为中国近代史上举足轻重的人物，曾经三次帘的政，操控清末政权，直接影响了中国近代历史的走向。《说慈禧（增订本）》主要讲述了慈禧的一生，按照纪事本末与通鉴编年的历史体裁，向广大观众和读者，全面铺展，娓娓道来。

《说慈禧（增订本）》全书列为二十七个题目：选秀入宫、荣为贵妃、暗争皇权、叔嫂联手、实施政变、垂帘听政、整饬吏治、压制奕诉、初兴洋务、别样舐犊、归政同治、同治之死、二次垂帘、“君臣”母子、慈安之死、置换军机、猬集后党、曲折亲政、光绪大婚、六旬庆典、釜底抽薪、“规范”变法、“母子”反目、废帝风波、珍妃之死、光绪宾天、慈禧大葬。从以上纲目可以看出，从慈禧被选作秀女入宫，到光绪帝死亡，总述慈禧一生的政治与生活、性格与本色。体大思精，逻辑严谨，语言流畅，叙事生动，编排得体，实属不易。

序

第一讲 选秀入官

第二讲 荣为贵妃

第三讲 暗争皇权

第四讲 叔嫂联手

第五讲 实施政变

第六讲 垂帘听政

第七讲 整饬吏治

第八讲 压制奕诉

第九讲 初兴洋务

第十讲 别样舐犊

第十一讲 归政同治

第十二讲 同治之死

第十三讲 二次垂帘

第十四讲 “君臣”母子

第十五讲 慈安之死

第十六讲 置换军机

第十七讲 猬集后党

第十八讲 曲折亲政

第十九讲 光绪大婚

第二十讲 六旬庆典

第二十一讲 釜底抽薪

第二十二讲 “规范”变法

第二十三讲 “母子”反目

第二十四讲 废帝风波

第二十五讲 珍妃之死

第二十六讲 光绪宾天

第二十七讲 慈禧大葬

结语

后记

在中国漫长的历史中，有一个女人很是引人瞩目，她在男人一统的世界里，夺得了本来由男人把握的最高权力：三度垂帘听政；两次决定皇位继承人；将国家命运控制在她的股掌之中，极大地影响了中国近代历史的走向。她对帝王之术驾轻就熟，却对世界发展潮流不甚了解，判断及决策一误再误，结果让中国滑向半殖民地的深渊。这实在是中国的悲剧，也是她个人的悲剧！这个女人就是慈禧。对于她在中国历史上的所作所为，人们痛恨过！人们谴责过！人们谩骂过！然而这个历史悲剧完全应该由慈禧负责吗？假如让一个男人当皇帝中国就必然躲过这一悲剧命运吗？这确实是历史上一道难解的高次方程。如何认识历史上的慈禧，解开慈禧其人其事的诸多谜团？让我们走进慈禧的世界，去解读历史上真实的慈禧。

我们常常称这个女人为慈禧，可慈禧既不是她的姓，也不是她的名，而是她贵为皇太后时所上徽号中的两个字。此号是她六岁的儿子载淳继皇帝位时所“上”，那一年她二十七岁。

徽号是给帝后加上的吉祥、美好的名号，以歌功颂德。对于自大欲无限膨胀的皇帝、皇后们来说，他们已经不能满足于死后才获得那些神圣、美好的字眼儿，他们希望在世的时候就能听到臣民的颂扬，于是上尊号的做法应运而生。“慈禧”是她晋封为皇太后时所加，以后每逢庆典就累加，她生前一共加了八次，计十六个字：“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”，都是溢美之词，没有实质性意义。徽号是生前所“上”，谥号则是死后所封。清代皇后死后与皇帝一样也有谥号。慈禧的谥号是生前的徽号加上“孝钦”和“配天兴圣显皇后”，合起来就是“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”。“孝”是所有皇后谥号的第一个字，属于所有皇后，只要看到这个字就知道她是皇后。“钦”是评价慈禧本人的，概括评价她一生的性情、行为，解释为“神明俨义，威德悉备”，也就是指慈禧神明庄严，威严与德行兼备。“钦”字后的二十个字是她的生前徽号和死后又添加的尊号总和。“显”是他的丈夫咸丰帝的谥号，慈禧谥号中的“显”，表明他与咸丰帝的夫妻关系。所以，二十五个字中只要知道“孝钦显皇后”，就知道是慈禧了。

慈禧生于清道光十五年十月初十（1835年11月29日）。她出生在哪里？家庭状况如何？回答这样的问题，对今天的普通人来说似乎是一个极其简单的事情，可对于慈禧来说，却是一个从她死后就出现诸多纷争的麻烦问题。因为在她呱呱坠地的刹那间，除了给她的父母增添一份获子的欣喜之外，并没有引起其他人过多的关注。关于她的出生，历史几乎没有留下任何正式的记录，因为谁也没有料到，二十七年后，这个普通人家的女子，却在紫禁城里，成为执掌大清国朝政四十七年的圣母皇太后，成为人人顶礼膜拜的“老佛爷”。  历史留下的这段空白，给后世想了解她的人带来了许多遗憾和困惑。自清末迄今，围绕她的家世和生平，有种种传说，众说纷纭，莫衷一是。

影响很大的说法有三个版本：

其一，是民初版。

见于恽毓鼎《崇陵传信录》和金梁《四朝佚闻》中关于慈禧身世的记载。恽毓鼎从光绪二十三年（1897）起充当日讲起居注官。日讲起居注是记载帝王言行的档册，皇帝每天的政事活动，都由日讲起居注官记录下来，按年月日的顺序编辑成册，一般每月两册，一年二十四册，用满、汉两种文字记载。起居注官必须每天伴随皇帝左右。恽毓鼎虽然算不上清朝知名的大人物，但是他久任讲官，熟知晚清宫廷内幕和花边新闻。金梁是满洲宗室，民国初年曾参与修纂《清史稿》的工作，熟谙宫廷掌故。他们是怎么记载慈禧身世的呢？

《崇陵传信录》载：慈禧的父亲死于湖南官任上，慈禧与妹妹扶父亲的灵柩归丧，由于穷困至极，连丧服都买不起。船过清江浦（属于今江苏省淮安市）时，正好赶上县令吴棠的一位部下死了，丧船也停泊于此，于是吴棠派人送丧礼三百两。可阴差阳错的是差官竞将礼金送到了慈禧的船上。差官回来复命，吴棠接到谢帖一看，才知道送错了，遂勃然大怒，命人要索回礼金。身边的一个幕僚对吴棠说：听说船上的女子是满洲的闺秀，此行也为了进京参加皇宫的选秀，怎么知道她就不能富贵？姑且与她结好，或许她秀女得中，对大人有利。吴棠对幕僚的这个意见颇为赞许：一旦这个女子发迹了，在皇帝身边我不就有个说得上话的人了吗？于是吴棠听从了幕僚的建议，没有索回礼金，而且还送佛送到西，亲自登上慈禧的船去吊丧。慈禧感激涕零，将吴棠的名帖小心地放在梳妆盒里，并对妹妹说：我们如果他日得志，一定不要忘记这个县官。后慈禧果然发迹，贵为太后时，吴棠官职一路攀升，最后升到四川总督，死于任上。

《四朝佚闻》载：慈禧的父亲惠徵，是安徽徽宁池太广道的道员，（道员，俗称道台，是省以下、府州以上的地方高级行政长官。道员是非正式官称，公文直接以区域名为官名，习惯遂成为定制。道员除由知府升补外，也由京察一等的郎中、御史、编修而升得。）由于贪污公款被罢官，死在路上。慈禧奉母亲之命，扶父亲的灵柩归丧，由于家徒四壁，无以为生。恰逢北京有一民俗，有号丧的女子，也叫丧娘，丧家经常雇她们助哀。而慈禧嗓音洪亮，又能歌，又善哭，于是就当上了号丧女子，以此糊口。后参加选秀入宫，成为圣母皇太后。P1－4

受中央电视台科教频道的邀请，在《百家讲坛》大型系列节目中，全面系统地讲述慈禧，隋丽娟教授是第一人。她的电视讲稿，经过整理、充实、推敲、完善，以《说慈禧》为书名，由中华书局出版，现在同广大读者见面了。

我和隋丽娟教授虽说是清史界的同行，但在《百家讲坛》之前，各忙各的，从未谋面。《说慈禧》在《百家讲坛》播出后，我们只见过一次面，通过一次电话。一天我和隋丽娟教授在同一个现场录像，我在前，她在后，我刚录完在休息室里，隋教授匆忙到休息室向我打个招呼问候，便走向她的录像现场；电视台《隋丽娟说慈禧》第一讲刚播完，隋教授打长途电话给我，虚心地征求意见，我说我刚看过，这一讲讲得很精彩！不久，有的观众告诉我“演讲精彩”，也有的观众对我说“好评如潮”！

《说慈禧》出版之际，我想起了历史学高雅与通俗的关系。我做学术研究，也写通俗读物，还在电视台做系列讲座。我的体验是：为学术难，为通俗不易，为电视通俗更不易。同样，学术说慈禧难，通俗说慈禧很难，电视说慈禧更难。为什么呢？因为：一则，慈禧是皇太后，她的后宫生活，大多不见于正史记载，难于寻觅其真实踪迹；二则，慈禧是女人又是政治家，执掌权力时间太长，既突显作为女人慈禧的特点，又恰如其分地评述她的政治生涯，错综复杂，很难拿捏；三则，太平天国烽火，燃遍大半中国，局势纷乱，民生维艰，不大便于评述；四则，慈禧处于特殊的国际变局中，西方列强，威逼清朝，屡次侵略，割地赔款，国难当头，辱莫大焉；五则，清官史料，浩如烟海，外文资料，多如牛毛，穷毕生精力，难窥万一；六则，电视时间紧促，语言亦须精练，不容口罗嗦拖沓；七则，受众面宽，士农工商，童叟妇孺，众口难调；八则，对慈禧的评价，学界分歧大，民间争议多，众说纷纭，分寸难定。因此，既全面系统又纲举目张，既严谨高雅又生动通俗，这样来讲述慈禧皇太后的一生，实在是一件很难，很难，很难的事情。

隋丽娟教授讲述慈禧，首重全面系统。她把慈禧的一生，按照纪事本末与通鉴编年的历史体裁，向广大观众和读者，全面铺展，娓娓道来。《说慈禧》全书列为二十七个题目：选秀入宫／荣为贵妃／暗争皇权／叔嫂联手／实施政变／垂帘听政／整饬吏治／压制奕诉／初兴洋务／别样舐犊／归政同治／同治之死／二次垂帘／“君臣”母子／慈安之死／置换军机／猬集后党／曲折亲政／光绪大婚／六旬庆典／釜底抽薪／“规范”变法／“母子”反目／废帝风波／珍妃之死／光绪宾天／慈禧大葬。从以上纲目可以看出，从慈禧被选作秀女入宫，到光绪帝死亡，总述慈禧一生的政治与生活、性格与本色。体大思精，逻辑严谨，语言流畅，叙事生动，编排得体，实属不易。

清朝有一个很有意思的现象：在清朝十二帝中，孝庄皇太后身历前四朝——太祖朝、太宗朝、顺治朝和康熙朝；慈禧皇太后则关系后四朝——成丰朝、同治朝、光绪朝和宣统朝。经常有人问慈禧太后与孝庄太后之异同，慈禧太后与孝庄太后的相同点：她们都是大清国的皇太后，都年轻守寡，都辅佐年幼的儿子为君——顺治八岁继位，同治六岁继位，也都高寿

孝庄太后享年七十五岁，慈禧太后享年七十四岁。但慈禧太后与孝庄太后又不同：孝庄太后所处的清朝如日东升，慈禧太后所处的清朝则如日昏落；孝庄太后在后台参与朝政，慈禧太后则在前台御政；孝庄太后辅佐两代幼主，慈禧太后则掌控两代幼主；孝庄皇太后在皇位继承上按大清家法办事，慈禧皇太后则在皇位继承上过多考虑叶赫那拉氏家族的利益；后世对慈禧太后微词多，而对孝庄皇太后肯定多，等等。

在进行历史通俗化讲述时，应注意正史与野史的关系。其一，正史不一定全可信，野史也不一定全不可信。对正吏与野史的资料都应当甄别、筛选、考据、分析，特别在引用野史资料时，应当慎重，特别说明。其二，应注意史实与传闻的关系。市井野闻，坊间俚语，道听途说，难以置信。如庄妃劝降洪承畴的故事，源于野史，纯属戏说。其三，应注意史实与戏说的关系。戏说是戏文，历史要真实，应分清戏说与历史，千万不可把戏说当历史。

史学学术化与史学大众化，其思维与表述的路径不同：史学的学术化主要是提出问题、搜集史料、审慎考据、分析论证、科学表述、做出新论，是一个求实求是的逻辑过程。而史学的大众化主要考虑对象的十个不同——不同年龄、不同性别、不同职业、不同阶层、不同文化、不同时间、不同地域、不同民族、不同宗教、不同国籍，其关注热点，其知识需求，既要有引人入胜的故事，又要有丰厚扎实的史实，应尽量地以通俗的语言，深入浅出·雅俗共赏．准确表述，满足广大受众的愿望与要求。然而，吏学学术化与史学大众化也有共性，这就是求实求是，向大众准确地传递历史信息。

一本书像一个人一样，总在不断地完善。《论语·为政》曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳Ⅲ页，七十而从心所欲不逾矩。”这里是说一个人的生命历程。一本书的流传历程，也像一个人的生命历程，如果每十年算一段．十年修订一次，经过三五次修订，虽不敢说是炉火纯青，却可以说是减少遗憾。愿以此同著书人共勉。

是为序。

阎崇年

2007年1月1日

四合书屋

2006年5月，应中央电视台科教频道《百家讲坛》栏目之邀，我去录制了二十七集系列节目《慈禧》。该系列节目分为上、下两部分，上部于2006年7月17日至30日的周一至周六播出；下部分则于2007年1月15日至31日的周一至周五播出。

《慈禧》播出以后，很多人都问我：清朝历史上有那么多人物可讲，为什么单单选中慈禧？回答这个问题，真是一言难尽。简而言之，当我们面对着历史长河中数不清的人物进行思考的时候，就会发现，有些人是“尔曹身与名俱灭”，永远地被后人遗忘；而有些人则虽死犹生，他们就像幽灵一样飘忽于我们的生活舞台，不时现身，甚而影响我们的生活。这样的历史人物就应引起我们的关注，并对他们的人生轨迹进行追踪和思考。慈禧即应归属于后者。

从咸丰十一年（1861）慈禧通过辛酉政变走上清朝的政治舞台，直到光绪三十四年（1908）死去，在近半个世纪的时间里，作为大清王朝的实际统治者，慈禧几乎没有片刻离开过她视之为生命的权力。在她的统治下，古老的中国更深地滑向半殖民地半封建社会的深渊；伴随着一个个不平等条约的签订，中国人不得不接受丧权辱国的事实，并为此付出了沉重的代价。这一切依然是今天中国人心中的隐痛。人们有理由痛恨她、指责她。然而，义愤无法代替历史经验的总结和汲取；谩骂也无法取代我们的理性分析和批判。她的存在作为一个历史现象，有太多问题值得我们反思：

慈禧何以在中国几千年男人统治的世界里，夺得了本应由男人把握的最高权力？她又是凭借着什么三度垂帘听政、两决皇储、乾纲独断、运大清国脉于股掌之上，并且极大地影响了中国近代历史的走向？熟谙权力场上帝王术的她，却为什么昧于世界潮流，在险象环生的时局面前，反应迟钝，判断及决策一误再误？作为一个女人，她又是如何面对青年丧夫、中年丧子的沉重打击？颐指气使的背后，她是否也有着与常人一样的喜怒哀乐？

这些都是今天的我们无法回避的思考，当然，这也是我们力图接走进慈禧的世界，去解读一个接近历史真实的慈禧的原因所在。

《说慈禧》一书是以我的电视讲稿为基础加工而成。《百家讲坛》的表现形式看似简单，但制作过程其实很复杂。每集四十五分钟，除去一些必要的过渡，实际讲演只有三十分钟左右，但录制时每集要讲五六十分钟。虽然编导殚精竭虑地剪辑制作，不过由于时间的限制，观众朋友们有时还是觉得有些地方不够从容。在这本书里，对这些地方做了必要的加工。希望这本书让读者更好地了解历史上真实的慈禧。

编导已经对我在节目录制过程中的种种缺憾进行了尽可能的弥补，但依然无法做到尽善尽美。好在有许多热心的观众朋友们通过网络、电话、信件为我提出宝贵的意见，我已经逐一采纳。在此致以深深的谢意。

还有，《说慈禧》借鉴并吸收了其他相关专家和学者的研究成果，也借此机会对他们表示感谢。当然，书中不恰当的观点以及在所难免的错误，完全由我负责。

衷心感谢《百家讲坛》栏目给我这次与其说是展示不如说是学习和进步的机会，感谢中华书局这一学界推崇的出版社能够在短时间内促成拙著的编辑、出版，更要感谢阎崇年先生在百忙当中奖掖后学慨然作序，感谢哈尔滨师范大学校、系领导和同仁们一如既往的关注、理解、支持和鼓励。

最后，衷心期望读者朋友们不吝赐教，如果这本书还能再版，我一定会再做完善，不辜负大家的期望。

隋丽娟

2007年1月15日于哈尔滨