由江月编著的《晋朝其实很有趣儿》内容介绍：两晋是一个伦理思想混乱的时代。在中国的封建专制历史上，自汉以来，从来没有过哪一时期如两晋这般受儒家思想的束缚如此之小。士族们都以谈玄为荣，以谈儒为耻，玄而又玄的思想充斥了这个时代，进入了每一个人的生活。在放纵了思想的同时，也放纵了人们的行为。所以两晋时期又是一个伦理纲常混“乱”的时期。

由江月编著的《晋朝其实很有趣儿》内容介绍：两晋的历史，无疑是中国历史上一段社会极为动荡的“乱”世。华夏纷乱长江两岸，南北社会同时动荡不安。先是皇室内乱、八王纷争，后是五胡乱华、北人南渡，而又门阀更替不断。在这一乱世中，人命如草，最缺的是人，最被残虐的也是人。在这个时代里，白骨如山，屠城简直就是家常便饭。一次屠杀，少则几千人，多则几万以至十几万人。排除异己是这一时代所有枭雄的“正常思维”，在他们的眼中，人是最脆弱也是最可怕的，不为我所用者，必须尽快铲除。而在战争中，报复性的屠杀就更为常见了。

自两晋以后，中国封建社会统治思想的真正确立经过了一个相当长的时间，直到隋唐才形成了以孔孟为本、黄老与申韩并用的统治模式。总之，两晋社会是乱的社会，这种乱，有其偶然性，也有历史的必然性。翻开《晋朝其实很有趣儿》一起来了解那段历史吧！

第一章 西晋王朝的建立

 曹魏政权下的司马氏家族

 路人皆知的司马昭之心

 司马炎称帝建西晋

第二章 西晋一统中华

 西晋名将羊祜

 王浚惊涛下益州

第三章 西晋王朝的短暂统治

 自新之人周处

 司马炎对天下的治理

 西晋士风

 石崇、王恺等士族之间的奢华斗富

 晋惠帝不惠

 贾南风与八王之乱

 苟灌娘单骑闯营救黎民

第四章 晋室南迁建东晋

 西晋的丧钟

 王与马，共天下

第五章 北伐空梦

 祖逖悲恨击水

 庾亮与庾翼兄弟

 桓温三伐

第六章 东晋名流

 周（岂页）之死

 殷浩的空谈

 孙盛著史

第七章 偏安江南

 “侨置”与“土断”

 秦、晋淝水大战

第八章 僵死之躯

 晋朝门阀

 王敦叛乱

 庾氏兄弟集团

 桓温乱政

 晋孝武帝之死

 另一个白痴皇帝

第九章 东晋的灭亡

 桓玄与司马道子之乱

 晋末的北府兵

 “五斗米道”起义

 刘裕灭晋建宋

附录

 一、西晋文学

 二、“书圣”王羲之

 三、谢安风流

 四、桃花源中的陶渊明

 五、才女谢道韫

 六、“画圣”顾恺之

 七、晋朝历代皇帝年表

参考文献

最初，曹操为司空时，听说司马懿博学多才，欲擢用，便派人去请司马懿。司马懿看不起出身“赘阉遗丑”的曹操，就以风痹之病为借口推脱不仕。建安十三年（208年），曹操“挟天子以令诸侯”，被汉献帝拜为丞相。曹操再次派人去请司马懿。这一次，来人态度强硬，说：“如果司马懿不能去，就将他抓去。”司马懿无奈，只得到丞相府做了文学掾。

司马懿自知已经得罪了曹操，因此在曹操手下办事，小心谨慎，勤勤恳恳。先后迁为黄门侍郎、转议郎、丞相东曹属及主簿。另外，司马懿的三弟司马孚也被曹操征辟，先任陈思王曹植的文学掾，后迁为太子中庶子。司马懿本来一直都为曹操所猜忌。他人生的转折点是在建安二十四年（219年）。这一年东吴孙权向曹操上表称臣，并怂恿曹操自立为帝。当时，曹操手下的门阀官僚，如苟或、崔琰等著名人物都持拥汉的态度，对曹氏代汉颇有异议，也因此而不得善终。司马懿看出了曹操的野心，他对曹操说：“汉运垂终，殿下十分天下而有其九，以服事之。权之称臣，天人之意也。虞、夏、殷、周不以谦让者，畏天知命也。”这一番话是很合曹操心思的，从此司马懿成为曹操的亲信重臣。在曹操称魏王以后，就用司马懿为太子中庶子，以佐助曹丕。

司马懿和曹丕的关系非常好，“每与大谋，辄有奇策，为太子所信重，与陈群、吴质、朱铄号为四友。”后来司马懿为曹丕“篡汉”更是出了大力，所以他才一直为曹丕所“信重”。曹丕代汉称帝后，司马懿的地位渐渐重要起来，由尚书、督军、御史中丞起，官至抚军将军，加给事中录尚书事。黄初五年（224年），曹丕以尚书令陈群为镇军大将军，尚书仆射司马懿为抚军大将军。当时，军权主要仍在曹氏手中。论地位，曹真、曹休、陈群略在司马懿之上。公元228年曹休死。公元231年，曹真死。公元236年，陈群死。这以后，司马懿的地位逐渐突出，对蜀战事，多由他来主持。

在曹丕一生中曾两次伐吴，每次都以司马懿居守许昌，到曹丕临终时，更令司马懿与曹真、陈群、曹休四人为辅政大臣，共同辅佐魏明帝曹睿。在魏明帝时期，司马懿成为了魏国政治舞台上最为重要的人物之一。他不只是曹睿的谋臣，同时还掌握着军权，成为可以独当一面的军事首领。

司马懿是一个极具军事才能的人，他第一次展示这一才能是在建安二十四年（219年）。那时蜀将关羽围攻樊城，水淹七军，虏于禁，斩庞德，威镇华夏。而汉献帝都许昌离樊城很近，曹操为避关羽的兵锋，曾打算迁都河北。时为曹操军司马的司马懿向曹操建议：“禁等为水所没，非战守之所失，于国家大计未有所损，而便迁都，既示敌以弱，又淮沔之人大不安矣。孙权、刘备外亲内疏，羽之得意，权所不愿也。可喻权所，令掎其后，则樊围自解。”曹操听后，采纳了司马懿的建议，暗地里与孙权联系，达成了联合攻蜀军的密谋。结果关羽丢失了荆州，自己最后也身首异处。

魏明帝时，司马懿的军事才能得到了充分展现，他长期参与领导对吴作战。有一天，魏明帝向司马懿询问对吴作战的方略，司马懿回答说：“吴以中国不习水战，故敢散居东关。凡攻敌，必扼其喉而揞其心。夏口、东关，贼之心喉。若为陆军以向皖城，引权东下，为水战军向夏口，乘其虚而击之，此神兵从天而堕，破之必矣。”公元23i年和234年，司马懿曾两度领兵于祁山和五丈原抗击蜀丞相诸葛亮的北伐。虽然魏军当时有20万左右，而蜀军为10万，在数量上占优势，但诸葛亮善于治军，蜀军又经过长期北伐准备，训练有素，故在战斗力上胜魏一筹。当时魏明帝向司马懿下令：“坚壁拒守，以挫其锋，彼进不得志，退无与战，久停则粮尽，掳掠无所获，则必走矣。走而追之，以逸待劳，全胜之道也。”司马懿对此进行了有效的执行。尽管被他的将领讽刺为“畏蜀如虎”，司马懿仍不轻易与诸葛亮交锋。在司马懿这种坚壁不战的策略下，诸葛亮竟一筹莫展，不能越雷池一步，结果他的北伐最后都以失败告终。

曹丕死后，原蜀汉降将孟达在诸葛亮的策动下，欲叛魏归蜀。司马懿时领兵驻宛，听到这一消息后，他一面写信给孟达假意安抚，一面立即潜军进讨，八天行军一千二百里，赶到上庸城。当时“孟达众少而食支一年”，魏军“四倍于达而粮不淹月”。在这种情况下，司马懿果断地采取速决战，他一面派兵分拒蜀、吴对孟达的援军，一面亲率主力分八道猛攻上庸城，仅用16天的时间，司马懿就破上庸，斩孟达，结束了战争。

自东汉末年军阀混战开始，公孙度就割据辽东。公孙度对曹魏政权虚与委蛇，时叛时降，保持着半独立的地位。公孙度死后，公孙渊继为辽东太守，对魏则更加不逊。景初元年（237年），魏明帝派毋丘俭率兵伐辽东，结果大败。公孙渊于是自立为燕王，并引诱鲜卑对魏进行侵扰。于是，魏明帝改派司马懿领兵四万继续伐辽东。临行前，司马懿对魏明帝说：“唯明者能深度彼己，’豫有所弃，此非其所及也。今悬军远征，将谓不能持久，必先距辽水而后守，此中下计也……往百日，还百日，攻百日，以六十日为休息，一年足矣。”P4-6

如果用一个字来概括两晋的历史，在人们眼中，就是“乱”。

两晋是一个伦理思想混乱的时代。在中国的封建专制历史上，自汉以来，从来没有过哪一时期如两晋这般受儒家思想的束缚如此之小。士族们都以谈玄为荣，以谈儒为耻，玄而又玄的思想充斥了这个时代，进入了每一个人的生活。在放纵了思想的同时，也放纵了人们的行为。所以两晋时期又是一个伦理纲常混“乱”的时期。

没有了伦理，没有了上下，即便兄弟之间，也是一切以利益为重。“八王之乱”是国家的动乱，是社会的动乱，同时也是伦理纲常的混乱。正是没有了“君君、臣臣、父父、子子”的限制，进入东晋以后，强大的世家门阀可以随意更替天子，以至于问鼎。一百多年的东晋历史实际上就是门阀政治的兴衰史，“天子”与“皇权”不过是门阀政治的装点而已。

两晋的历史，无疑是中国历史上一段社会极为动荡的“乱”世。华夏纷乱，长江两岸、南北社会同时动荡不安，先是皇室内乱，八王纷争，后是五胡乱华，北人南渡，而后又是门阀更替不断。在这一“乱”世中，人命如草，最缺的是人，最被残虐的也是人。在这个时代里，白骨如山，屠城简直就是家常便饭。一次屠杀，少则几千人，多则几万甚至十几万人。排除异己是这一时代所有枭雄的“正常思维”，在他们的眼中，人是最脆弱也是最可怕的，不为我所用者，必须尽快铲除。而在战争中，报复性的屠杀就更为常见了。

其次，两晋是不同民族、不同宗族思想相互混杂，“乱”在一起的时候。当时，因时势的变迁，居住在北方早已被汉化的少数民族纷纷内迁，这一结果就是使早已经汉化后的少数民族在破坏摧毁中原文明的同时，也在进一步接受、亲近汉族文化。本来过着半原始生活的游牧民族，其文明程度在很短的时间内迅速提高，从单纯的游牧生活迅速转变为半游牧、半农耕的生活。更为重要的是，他们模仿汉族文化，建立起了一个又一个政权。虽然都不长久，往往一战而亡国，但从兴到亡的这一过程，本身也是汉化的重要步骤。

“乱”是这一时代的特征，也是其历史发展的必然结果。中国封建专制思想的确立是漫长的，代表中国封建专制思想特征的就是儒学，但儒学是在汉朝武帝时期才得以确立的思想。而在汉朝，在吸取了秦亡教训，否定了独尊法家、以吏为师的同时，汉人是既重视黄老的无为，也重视儒家的人世的。所以，如果说两晋时期是对中国封建统治思想的进一步筛选的话，那么其所有表现都可以看成是在独尊黄老后的社会状况。以吏为师，驱民为奴，必将人心崩溃，同起反抗；而以黄老治国，以无为而达无所不为，虽有利于休养生息，却不利于长治久安，往往导致奢靡之风盛行，将帅各怀其志，久则生变，四海分崩。

自两晋以后，中国封建社会统治思想的真正确立经过了一个相当长的时间，直到隋唐才形成了以孔孟为本、黄老与申韩并用的统治模式。总之，两晋社会是乱的社会，这种“乱”，有其偶然性，也有历史的必然性。