《贞观政要》一书主要记载了唐太宗李世民与大臣魏征、王硅、房玄龄、杜如晦等人就如何治理好国家所进行的讨论，以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏等。一千多年来被历代帝王视为治国的宝典，在我国政治发展史上占有重要的地位。该书风格简约，内容精深，总共10章40篇，不少内容可作为现代组织机构管理的镜鉴，对创建名牌企业有辅助之效。

《品贞观政要学管理》从《贞观政要》中汲取管理智慧，为现代管理找出一些可循的理论基础。本书由百川编著。

20世纪初期，一大批美国管理者总结企业的发展经验，形成了较为系统的现代管理理论，顿时风靡全球。中国改革开放之后，这套管理经验最先被管理人员所应用，虽然效果不如预期，但在管理的摸索阶段，也只能是照搬现学，慢慢适应。在找不到一种可供中国人参考的本土化的管理思想的情况下，西方管理思想一再和中国文化产生碰撞。直到21世纪全世界都在呐喊：“21世纪是中国人的世纪”的时候，一句“管理离不开自己的文化”，才真正唤醒了中国人热心寻找适合本土化管理的道路。

而本土化管理，就涉及用自己的文化来管理组织机构，用适合本国的方式、方法来管理人。在这方面，古人成功的管理智慧已为我们留下了极好的经验，如唐太宗的管理艺术就是一种很好的实践。懂得用艺术的眼光和手段来管理的人，自然在管理中会游刃有余。唐太宗用儒家思想治国所开创的“贞观之治”，再次向国人展示了其高超的管理才能，《贞观政要》中大量的关于安邦治国、经世济民的思想都是管理思想的高度浓缩，这些思想跳荡着管理艺术的光辉，且和现代管理思想具有内在的统一性和一致性。

《品贞观政要学管理》从《贞观政要》中汲取管理智慧，为现代管理找出一些可循的理论基础。学习唐太宗的管理艺术，熔铸东方管理智慧，这才符合中国的思想观念和人文环境。

《品贞观政要学管理》由百川编著。

第一章 用人的原则

 考察人的道德素质，鉴别人才

 如何使用人才

 管理之要在知人善任

 官不必备，任人唯贤

 大胆启用对手的下属

 实行员工参与式管理

 要敢于不拘一格用人才

 人才的赏罚和考核

第二章 管理的艺术

 要管人，先稳定人心

 群策群力，集中智慧

 坚持原则性和灵活性的统一

 批评的艺术

 集思愈广，受益愈大

 走出事必躬亲的误区

 赞美的神奇功效

 如何鼓励员工进言

第三章 管理者自身素质的培养

 孜孜习政，博学约取

 治企的法宝：节俭自律

 十思九德与以德治企

 真正的智慧，懂得清廉为政

 严于律己，宽以待人

 修身之要，虚怀若谷

 知错就改，善莫大焉

 刚愎自用，管理者的致命弱点

第四章 为人处世的法则

 先正己，再正人

 管理时间就是管理事业

 管理者的晋升之路

 做个有贡献精神的管理者

 水能载舟亦能覆舟

 做个勇于承担责任的管理者

 唯有克己，才能安人

 兼听则明，偏听则暗

第五章 组织内部管理

 鼓励合作，增强凝聚力

 合理授权，激发责任心

 如何培养人才

 创新是机构生存和发展的灵魂

 建立完善的求谏制度

 尊重员工的意见和建议

 不在其位，不谋其政

 如何和上司相处

第六章 做个智慧的管理者

 见微知著的智慧

 没有创造性就没有发展

 智慧人生从慎言开始

 从反思中追求卓越

 管理者的前瞻性

 大智若愚，至高境界

 以人为镜，明得失

 要事优先，抓住重点

第七章 创造人性化的管理环境

 仁义管理的功效

 建立人性化的机构文化

 上善若水，滋润人心

 爱员工，企业才会被员工所爱

 待之以礼：报之以忠

 管理之要在于公平

 怀柔治企，关爱员工

 诚信为本，管理的灵魂

第八章 决胜性的管理战略

 生于忧患，死于安乐

 如何培养自己的接班人

 人际关系战略

 如何做到果断决策

 鉴之于前车，开创未来

 欲取先与的管理策略

 无为而治，管理的最高境界

 治不忘乱，慎始慎终

唐太宗对人才的任用很有特色，他知人善任，做到人尽其才，而且充分发挥人才的长处。房玄龄、杜如晦，他们不善于处理杂务，但却通经史善于谋划和决定国家大事，所以用为宰相，使其所长，避其所短。而戴胄则相反，他不通经史，但明于断案，所以让他做大理寺少卿，结果他办事干练，案子从不积压，深得唐太宗赏识。

而对于魏徵，更是知其性，而用其所长。当初唐太宗质问魏徵：“你为什么挑拨我们兄弟关系？”魏徵并不求饶，反而倔强地说：“如果太子早听我的话，一定不会是今天的结局。”唐太宗很赞赏他的直率，便以礼相待，根据他耿直的秉性，任命他为谏议大夫，贞观三年又参与朝政，行宰相职权，成为贞观名臣。

“君子用人如器，各取所长”，唐太宗在用人上不求全责备，用人所长，这充分反映了唐太宗的智慧和管理能力。他对于自己大臣的所长所短，了如指掌。如评马周：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于我，实在可以借助他。共同使国家政局康宁。”

评价长孙无忌：“长孙无忌这个人善于避免嫌疑，反应敏捷迅速，但是对于领军打仗的事，却不是他所擅长的。”评高士廉：“涉猎古今，心术聪悟，临难既不改节，为官亦无朋党；所少者，骨鲠规谏耳。”评房玄龄、杜如晦，不善于理狱，不擅长处理杂务琐事，长处是多谋善断。说戴胄的短处是“无学术”，但敢于犯颜执法。

总之，唐太宗懂得“人之行能，不能兼备。朕常弃其所短，取其所长”。

唐太宗在用人上是非常值得后人借鉴的，他知人善任，在人才的使用上，他做到人尽其才，才尽其用。人无完人，所以高明的管理者会用人所长。而那些求全责备的君主往往都无法治理好国家。现代的管理者在用人上，更要懂得用人之道，绝不要用人之短，对人求全责备。

管理者最重要的能力即是如何选人、用人，一个好的管理者看人的眼光一定要准，更要“亲贤臣，远小人”，使组织形成强大的核心凝聚力。不仅要善于识人，用人，更要懂得如何让这些能人为自己所用。

如，北京A家具厂的黄总就善于用人。黄总是这家家具厂总部招聘来的第二任分厂总经理。他是总部从一个食品企业挖来的，对家具行业一窍不通，营销方面也没什么建树，但黄总在充分了解员工的所长后，知道哪个员工适合做哪些事，就大胆授权，生产工作交由厂长全权负责，而市场方面则充分放权给市场部。黄总很少亲自做事情，都是把事情交给下属去做，指令交代得十分清楚，并且有明确的考核标准与对应的奖惩机制，每件事情的结果都要过问，做得好的马上予以肯定，并且都有奖励，不是物质奖励就是口头鼓励。做不好也是鼓励为主，而第二次或第三次依然做不好，黄总就开始考虑裁人了。相反，对做事的过程并不太关心，对员工充分放权，市场运作、谈判及生产中给员工灵活弹性空间非常大。黄总善于提出各种问题，引导大家发表意见，这种方式使员工的投入度大大提高。也使厂里的效益很快提高了。

这就是一个善于用人的例子，黄总的聪明之处在于知人善任，大胆放权。管理者要识人，用人，并且能让这些人为自己所用，识人要鉴别出哪些是人才，适合组织机构的需要，而后把这些人放到最恰当的岗位，最后使其为自己所用。“用人”和“使人为自己所用”是两个截然不同的概念，善于用人是你把适合的人放到了适合的岗位上，而“使其为自己所用”则是如何使这个人全力地去工作并发挥出全部的能力。要使员工全力的工作，规范的制度与恰当的奖励很重要，西方世界冰冷的管理方式虽然具有科学性，但在中国却并不适用，应结合中国国情，创造出具有中国文化特色的管理模式。  在这方面上，唐太宗可谓是用人之高手。哪些人适合做哪些事，他心里非常清楚。魏徵可称得上是贞观时期的奇才，魏徵之奇主要表现在他敢于向皇帝说真话——谏诤。进谏是中国古代政治生活中很特别的一项制度。国家设置了一批谏臣，其职责是给皇帝提意见，称“言官”。朝廷做出决策，必须先听他们的意见，其他官员如果先谏官而言事，被视为举事不当。魏徵向太宗进谏，前后200多条。魏徵不仅在唐初休养生息、注重教化的国策上提出多条建议，而且在完善郡县制度的政治方针施行上，也提出正确的见解；在许多生活细节上，也给太宗以很好的规谏。特别要提到的是魏徵《谏太宗十思疏》几乎条条都是针对人性的弱点，告诫太宗在方方面面要约束自己。魏徵总是言人之所难言，即使太宗不能一下子全部接受，事后总能做出妥协，克制自己的脾气与欲望，从而成就了求谏纳谏的佳话。太宗说：“(魏徵)随时谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”

太宗何其幸，遇魏徵。当然，也是魏徵之幸，遇明主。而管理者，领导的核心是给员工一个可以充分发挥自我价值并得到认可的舞台。即一个管理者先选对了人，而后让其做最适合做的事，再给其一个能充分发挥自己能力的舞台，这就是一个成功的管理者该做的事。P11-14

《贞观政要》一书主要记载了唐太宗李世民与大臣魏征、王硅、房玄龄、杜如晦等人就如何治理好国家所进行的讨论，以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏等。一千多年来被历代帝王视为治国的宝典，在我国政治发展史上占有重要的地位。该书风格简约，内容精深，总共10章40篇，不少内容可作为现代组织机构管理的镜鉴，对创建名牌企业有辅助之效。

治理国家和管理企业具有相通之处，唐太宗和其臣僚治理下的唐帝国能够繁荣昌盛，和一套行之有效的管理方法是分不开的。经过漫长的历史考验，这套方法仍然闪烁出金子般的光辉，如其在用人上，唐太宗相信“兼听则明，偏信则暗”，能知人善任，鼓励大臣们群策群力、充分发挥集体的力量。在自我修养上，唐太宗严于律己，宽以待人，虚怀若谷、闻过即改、节俭自律……这些思想都为现代管理提供了先鉴。

当然，中国古代的治国经验如“不在其位不谋其政”、“水能载舟亦能覆舟”、“为君之道，必须先存百姓”、“官不必备”“用人唯贤”、“克己复礼”等来自儒家的理论学说，自西汉以来的两千多年中，已潜移默化地融到中国人的思想意识里了。这也就是为什么西方的管理法在中国会暴露一些缺陷，除了观念上的差异。主要是文化上的碰撞。文化心理的不同，使得完全照搬过来的西方管理经验“水土不服”，因此要管理好中国的企事业单位，必须从本土特性出发，创造出东方式的管理方法，这就要求从传统文化中去汲取营养。

20世纪初期，一大批美国管理者总结企业的发展经验，形成了较为系统的现代管理理论，顿时风靡全球。中国改革开放之后，这套管理经验最先被管理人员所应用，虽然效果不如预期，但在管理的摸索阶段，也只能是照搬现学，慢慢适应。在找不到一种可供中国人参考的本土化的管理思想的情况下，西方管理思想一再和中国文化产生碰撞。直到21世纪全世界都在呐喊：“21世纪是中国人的世纪”的时候，一句“管理离不开自己的文化”，才真正唤醒了中国人热心寻找适合本土化管理的道路。

而本土化管理，就涉及用自己的文化来管理组织机构，用适合本国的方式、方法来管理人。在这方面，古人成功的管理智慧已为我们留下了极好的经验，如唐太宗的管理艺术就是一种很好的实践。懂得用艺术的眼光和手段来管理的人，自然在管理中会游刃有余。唐太宗用儒家思想治国所开创的“贞观之治”，再次向国人展示了其高超的管理才能，《贞观政要》中大量的关于安邦治国、经世济民的思想都是管理思想的高度浓缩，这些思想跳荡着管理艺术的光辉，且和现代管理思想具有内在的统一性和一致性。

既然《贞现政要》为本土化管理提供了样板，那么是否可以从其中汲取管理智慧，为现代管理找出一些可循的理论基础呢？答案是肯定的。学习唐太宗的管理艺术，熔铸东方管理智慧，这才符合中国的思想观念和人文环境。

《贞观政要》是我国的古典文化遗产，可是国人却始终未珍惜它，实在是令人遗憾……但这部古典领导学，却长期风靡日本。

——耿余辉

时有“今董狐”之誉的唐代史学家吴兢编撰的《贞观政要》，是一部史学著作，也是一部政治伦理著作。特别是它作为一部总结古代政治伦理精粹的名著，为后世从政者、政治家、思想家和学者所重视，并曾于九世纪东传日本，受到皇家、幕府的青睐。

——衷成