多数人喜欢稳定，不想轻易改变自己，认为改变会给自己制造麻烦，甚至产生不利的影响。但若我们懒于改变，只会慢慢被淘汰，唯有不断地突破自己，改变自己，才能让自己适应这个社会。社会瞬息万变，我们应如何面对并适应生活中的变化？请跟随谢锦的脚步，勇敢挑战自己，走上“灵魂觉醒”的道路。

《做自己是最深刻的反叛》通过一位中文老师，穿越数千年中国思维的桎梏，延伸出一道永恒的生命课题——成为一个如其所是的自我。

中华民族是一支遗忘灵性的民族，而中国文化所理解、所设计的人更从来不是完整的个体。我们迷失在传统文化与后现代消费文明之中，在缺乏真我与自我假象里漂泊。《做自己是最深刻的反叛》通过一位中文老师，穿越数千年中国思维的桎梏，延伸出一道永恒的生命课题——成为一个如其所是的自我。

《做自己是最深刻的反叛》作者谢锦桂毓曾是台湾辅仁大学中文教师，但他自许为生命的教练，而非学校老师。他借由中国文学，让人觉察身上厚重的壳；通过辨析、挑战、体验，教人找回真我；经由直视面对，使灵魂停止漂泊；以教学为媒介，启发人们从昏聩的灵魂中苏醒过来。

第一部 天堂失落还可以重返吗？——批判是为了建立世界的高度

　一、序曲

　二、桃源胜景：中国文化“元典”中描绘的乐园

　三、桃源梦破：宗法伦理的阶级观和对人性理解的残缺，制约了中国人的生机，并失落了乐园

　四、挑战与应战：民族蒙难与救亡图存的困境

　五、点亮生命之火，“成为一个人”：在传统文化与当代文明双重迷失中的出路

第二部 孤独，却不寂寞的旅程——一个献身与启蒙的故事

　一、定情：与英文系遇合的情缘和背景

　二、困境：受限于自己历史的困顿与思索教材、教法突围之道

　三、出征：“新嫁娘”的紧张、羞涩和教材、教法初现特色

　四、挑战：上“中国文学史”的机遇、影响和传统教学法受到挑战

　五、突破：向英文系学生、老师求教三年，并酝酿大转变

　六、跃升：挥别传统教学思维、方式，走入现代，风景大不同

　七、蜕变：后现代的冲击和促使我脱胎换骨的“奇遇”

　八、飞翔：生命质变，能量变大，课程变宽变深，操作更加灵动有力

第三部 刺眼的苏醒——打造“灵魂回家”改造“民族灵魂”的工程

　一、序曲

　二、启动：教师主讲型

说明

“看”与“听”

“召唤”、“选择”、“需要”

课程定位

承诺

学习的想象

　三、滑行：教师主导型

说明

画境

画意

比兴

主题

异形同构延伸练习

　四、起飞：小组讲论、讨论型

说明一：小组讲论的学习风景

说明二：小组讲论前的准备

小组讲论现场一：上台呈现

小组讲论现场二：如何处理挫折情绪

小组讲论现场三：检视讲纲

小组讲论现场四：讨论

答客问一：小组同题同步的讲论，是否还有不同的方式？

答客问二：小组讲论除分组同题同步外，还有其他方式吗？

　五、高翔 ：大组讲论、讨论型

说明：设计大组讲论的理念与背景

大组讲论现场之一：挑战

大组讲论现场之二：跳龙门

大组讲论现场之三：呈现与检视

大组讲论采风录之一：先发累积经营型

大组讲论采风录之二：后发赎罪转进型

大组讲论采风录之三：顿挫觉醒突进型

大组讲论采风录之四：教练指导完成型

大组讨论狂想曲

　六、危机处理

迟到

作业抄袭

小组或大组讲论，讲纲没有准时进教室

暗流

　七、余韵

“悲剧”与人生路径的选择

我的世界观、生命观的来源

爱是被恨的

权威三境

尾声 自画像和“告别式”

　一、序曲

　二、我是怎样的一个人

　三、我的“告别式”

一、序曲

“做自己生命的主人”，是对中国传统文化最深刻的反叛，是针对中国这个遗忘灵性的民族，既不解又害怕“生命意义”这个“成为一个人”的精神追求，只停留、局限在“生存意义”的功利追求和道德理性的制约而说的。

“玩双赢的游戏”，是针对历劫三千多年之后，要找回自己，努力成为一个人，并遵循内心直觉的喜悦，依着自己生命的召唤，带着体验，启程到新桃源的同时，要和这个世界在平等的前提下和谐共处，共创幸福。和谐虽然是中国文化的终极理想，但和我在这里说的和谐形同实异，也就是形貌相似，本质不同。

强调群性，轻忽甚至淹没自我，是中国文化在选择上形成的宿命；强调分别对立，突出自我，轻忽群性，是西方文化在选择上的宿命，没有哪一个个体能左右这种力量。这没有对错，问题是没有自我和只有自我，都陷入二元，埋下矛盾，制造生命的烦恼和痛苦，结果是倾斜而得不到真正的喜悦和幸福。换句话说，每个民族、每个人都有自己的遭遇和功课，无法逃避，无法取代。

我要问的只是，我们中华民族有和谐这个美好的“理想”，却有痛苦的生命史，我们能改变吗？我们的未来究竟在哪里？它长得什么模样？也就是每个人要怎样才能面对并“穿越”困境，才会拥有真正的喜悦和幸福？要怎样才能走到那个新的桃花源？这是我一生历练体验到的，我明白那不是“梦想”，是可以做出来的。

这一切都要透过我的教学来展现。可是不理解我的世界观、生命观，只着眼在教学实务上，那是看不到我在做什么的；那不是我要的，不是我真正要分享的。所以我要邀请大家先上天下地地遨游一下，才会明白，站在地上的我和你，并不是一个点而已，是可以看到古今与万里的。看到了自己的来时路，看看自己长成什么模样，带着怎样的历史，找到自己的位置，才能由觉醒的灵魂之自我来领路，为建设新桃源奋求不懈，日夜兼程，证明人来到这个世界，并不只有“生存” ，还有更关“存在”，就是体验生命的意义，真正成为一个人。

二、桃源胜景：中国文化“元典”中描绘的乐园

中国人心里有没有一个乐园？这得从“元典”中的天人之际说起，看看我们的祖先如何理解世界，并把它运用到人的身上。

中华元典描述的古人所理解的世界长成什么样子？请先看下图。（图略）

这个黑白阴阳鱼互纠的太极图，来源于中华第一元典《易经》，人人都见过。它是中国人的世界观，是把一个民族的思想、哲学、文化、宗教、科学……用一个徽号来表示的形式，是高度概括、真正能代表中国文化特质的符号。

《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易指宇宙变化的大历程；太极是宇宙未分化前的原始统一体；太极由于内涵的性质、质量等方面的对立作用而发生分裂，外化为阴阳或天地两仪；两仪间由于各自力量的消长而形成春（少阳）夏（老阳）秋（少阴）冬（老阴）四季或四象；四象间相互发生对立和交感，再形成天（乾，这里指天象）、地（坤，这里指地貌）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）等八种具体可感的自然物，八物（八卦）之间的相互作用和对立运动，最终造成了天地万物的变化发展，生生不息。

太极图显示的思维是圆环往复的曲线而非直线。它的外层大圆圈是曲线，中间反 S 形也是曲线，两个相等的内切圆左右反向连接而成。它告诉我们任何事物是没有头没有尾的，永远是欲下先上，欲左先右；原因就是结果，结果也是原因，所有事物都是互为因果的。  其次，太极图本身就是阴阳二元构成的对立统一体。《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”太极是宇宙变化的大历程，道则是宇宙运动的总规律，它以阴阳双方的矛盾对立和相互作用为内容。孤阳独阴不能存在，事物无不具有对立面和两重性；同时，双方的地位又不是凝固不变的，双方互相排斥又互相吸引、补充，一方总要向另一方转化而去，形成永无休止的矛盾运动。正是有赖于对立统一，宇宙万物才能变化日新，生生不息。

再次，“刚柔相推而生变化”（《系辞上》），《周易》强调了变化对于事物发展的决定性作用；变化指发展的机制和动力，发展则指出了变化的方向和前途。另一方面《周易》也强调阴阳交互演合、生生无穷时的互补中和，保持平衡，所以阴阳相推调和，既是互成互补的，又是相争相侵的，一切都是动态发展的，最理想的状态是阴阳平衡，达到和谐，简称为“和”。

现在要问的是，古人仰观俯察所理解的世界是这样的，这样的世界和人有什么关系？直截了当地说，就是“推天道而明人事”；用类比思维，从理解的世界中找到人活着的位置、架构等依据。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六”（《系辞下》），“天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”（《系辞上》），就是这个意思。

那么，效法太极阴阳所建构的人间图景是怎样的？

“大哉乾元，万物资始，乃统天。 ”（《乾卦·彖辞》）“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（《坤卦·彖辞》）天在上，是统，“云行雨施，品物流形”，“乾道变化，各正性命”；地在下，是顺承， “厚德载物”。比附到人，说“乾道成男，坤道成女”（《系辞上》），据此确立男女两性的地位和属性：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”（同上）“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”（《系辞下》），然后把和天地类比得出的两性关系推而广之，纳入到多层次的等级秩序当中。

P3-7

这是一本“体验”的书，说的是我从人是什么、人类文明发展的高度和生命中每个当下体验到的我的世界观、生命观以及透过知识系统在教学这件事情上呈现出来的风景。目的是要成就自己的内在英雄，为真正成为一个“人”，为个体、为民族指出救赎之路。

它是体验得来的，体验是灵性与世界对应形成的关系，是主体赋予对象意义的活动，是真正看到关系的整体。它没有理路，不能言说，即便有理路，也是之后为了描述才出现的；即便说了，也只不过是个糟粕。俗话说真义书不传，如果懂得体验，看到就是看到，懂了就是懂了；如果只用理性、感性来反应，那就会被卡住。我邀请你放下评估判断，直入现场，去看看会发生什么事。

教学是这本书的形貌，它的神采和用意在形貌之外。我的意思是，这是一本真正启蒙的书，谈的是生命的课题，要为生命找出路，要建构生命的意义和价值。但它有很大很深的背景，要面对自己的信念系统（历史），要上追到民族文化的心理，要对应世界文明发展的主潮，从中锻炼能力，学会检视和体验。

为了把看自己、看人、看事、看世界连在一起，层层拓宽并推高，我建议动用以建基于形象、象征的类比思维为主，以逻辑分析的因果思维为辅。后者能把事情拆开来分析而明白其细节，前者则能揭开表面看似不同而实为相似的关系，借后者的明晰达成前者的整体、统合，这时与体验就只一线之隔或直接就进去了。

这本书直接面对个人与民族的心灵史，会让人不舒服，因为拨动了中国人最敏感的神经，挑战了人的惯性。我要说的是，“做自己生命的主人，玩双赢的游戏”是我的根本立场，而“做自己生命的主人”是对中国传统文化最深刻的反叛，是对后工业社会消费文化的直接批判，是要去新桃花源的起点；加上“玩双赢的游戏”，是我为中国这个遗忘灵性的民族提出来的救赎之道，是建立新桃花源的必由途径。

这本书是特地为对自己生命有兴趣，准备要让自己变得更好的人写的。如果你对自己的生命有兴趣，也要让自己变得更好，就会感到有趣；如果你只把这本书当做是教学工作者的专用书或手册，你就锴失了面对自己的机缘；如果你只对生存有兴趣，对生命没兴趣，我和你就是没缘分或缘分未到；如果是对我有兴趣，请注意，我没那么可爱，请多爱自己，请记得我只能当媒介、当镜子，映照出你自己的模样，这个时候你才会觉得我可爱。谢谢你接受我善意的提醒。

这本书有很多地方用“我”和“你”说话、对谈甚至类似现场呈现的方式表达，口气直接，让人有压迫感，又没有学术气质，但并不表示没有内容，即使文字并不艰深，如果不了解基本的理念和立场，也不表示一看就能懂。如果你想在书里找阅读的愉悦感和学术规格或描述，你肯定会很失望，甚至不屑。我建议这样的读者考虑一下要不要继续读下去。

这本书原稿材料很多，但考虑到出版的现实，只好先保留有关我的部分，并删掉、修改了部分内容；学生的部分也有相当分量，需相机再处理。至于留下的虽分成三部外加一个尾声，并不必然有前后的次第。用戏剧来比喻，你可以先看演出（第三部），再了解导演（第二部），最后才问本剧的理念（第一部）；也可以随兴开始，随意取舍。我只提醒，第三部有现场，第二部有故事，也许容易读，但比较冷硬生涩的第一部却很重要，邀请你去尝尝滋味。

这是一本分享、结缘的书，你我或相识或不相识，但并不陌生，是一股渴望自己变得更好的愿力，让我们走进彼此的世界，我感谢这个机缘。我更要谢谢一路参与我生命的众多年轻朋友，其实我是带着他们来和大家见面的，你不会只看到我一个人，和我站在一起的是，一整片张大眼睛在乎你的人。

感谢在世的一切，生命虽然孤独，但并不寂寞！什么是“体验”？

“体验”在我的生命中，在本书的系统里，都是核心的关键词，阅读前必须先明白，所以写在这里。

体验是生命主体赋予对象意义的活动。

这样说仍然很抽象，我试着把它说清楚些。

人是什么？人是身心灵三合一的整体存在。

这个说法是从人与世界的关系中得到的。人来到世界上，它和世界的关系最基本的只有三种：人与物、人与人、人与神；与之相应形成的人性就是感性、理性、灵性。三者不可或缺，不相从属，不能取代。

“感性”指人是具有七情六欲的自然存在物，有和别的自然物打交道的能力；与世界进行的是物质交换；与世界形成的是“实践”关系。

“理性”指人是具有认知、规范能力的社会存在物，有和概念、符号打交道的能力；与世界进行的是资讯交换；与世界形成的是“认识”关系。

“灵性”指人是具有超越能力的神性存在物，有和意义打交道的能力；能与世界发生以意义为核心的价值关联；与世界形成的是“体验”关系。

人性的基本面虽然有三，但只有两个层面。如画成三角形，身心在底部各一边，内容不同，位阶则相同。这部分是人的现实性，即人求生存不可少的强大手段。就是说，生命是身心两个基本面随时在动也互动的状态，也以此为基础制造生命的资料。但不管如何，在你我维护生存时，感性和理性常会互相推挤，造成不平衡，影响身心健康；如果过于固守或只发展感性与理性，则往往使人变成自己感情、欲望或信念的奴隶；最重要的，感l生与理性造成了人和世界的分裂与对峙，也就是陷入二元中，造成冲突，形成痛苦。所以我们才要克服这种分裂、疏离，要回家（合一、和谐），这就非得靠另一个层面——灵性不可。

灵性是人与超验的本体界发生意义的关联，简单说就是与意义打交道的能力。灵性的另一个说法就是悟性，是领悟事物意义的能力。灵性这个东西，没有形状，没有逻辑，它不在血肉之躯，不在物理世界，是在灵魂里面。它和世界对应时，灵光能在瞬间照见关系的整体，让自己站得更高，看得更远，借此脱离原有的局限，得到更大的可能性和自由去伸展。这就是体验，是生命主体（我）赋予对象（身心两边所遭遇的种种）意义的活动。

还是很抽象吧！举个例子好了。

大约2008年6月，我快要“离开学校”的一个周日中午，女儿回来，吃完午饭，还没有离座，就在闲聊时，我望着侵占空间的书悠悠地说，学校的工作告一段落，我的第一件工程就是把书籍、资料彻底地整理一遍，要学着舍，该丢的丢，要送的送，我才有下一步工作所需的清爽空间。坐在右侧的老婆就指着书架最上层一整排的校点本“二十五史”说：“这套书我看你用得不多，先把它卖掉吧！”我不自觉地回了一句：“学科技的人不会了解这套书对学人文的人的意义。”没想到女儿却看着我，轻轻地说了一句：“爸爸，你还有期待哟！”

天呀！狠狠的一棒！当下我愣了大约三秒钟，之后“当”的一声，我看到（就是体验）我感情独立的生命功课居然还有好大的发展空间。之前我还以为我的感情很独立，就在透露心里仍然有要别人理解的讯息中破功了。

我本来就“知道”，“感情独立”就是不为任何目的、任何条件去讨好、屈从、压迫、支配、期待别人，我的体验让知识彻底进入我的生命（以前已进来不少），产生了巨大的力量，使我在呼吸、动静之间都清楚地看到自己的状态，并提醒自己要如何对待自己和别人。所以我超开心的，因为我有了不一样的生命境界。

还有其他具体的例子，碍于篇幅，就不说了吧！“期望”（笑）你能懂我的意思！

接下来，我们看看体验是怎样发生的，也就是灵性（悟性）是怎么个启动法。它有三个基本步骤（这是为了说明方便而分，请勿拘泥于文字）：

1.觉察：发现。看到自己在做什么；听到自己在说什么（主要指自己对自己说的）；感觉到自己的感觉是什么。

2.觉照：看到。灵性启动后产生的光，照亮过去与现在，并将这个光所照的看清楚。

3.觉悟：体验；看见我的心；就是看到关系的整体、事情的真相（啊！原来如此！），领悟其意义，并发生作用。

至于体验和生命成长的关系，请先看下图：

每个人都有独一无二的形态、大小、厚度，“原来的我”就是我们现在的样子和位置，它是在我们还没有自觉之前就被生存这个现实打造出来的。它没有不对，可就得面对没有发生意义时的无聊、颓废。什么叫行尸走肉？什么叫死而不僵？什么叫20岁就死亡，80岁才下葬？当生命不再发生意义的时候，就死了。一个人的青春（指生命力）是在他不再追求的时候结束的。追求就是青春本身，是一个人让生命有意义的行动。这一切都要启动灵性来体验。

有感觉不一定有理解；有理解未必有体验；没有体验就不会看到，不会发生意义，连选择的机会也没有了。

体验后有两个选择：一是停在原点，甚至退缩沉沦，这是一条舒适的求存之道，即使生存无虞，也会无聊、颓废而枯萎；二是往上提升，变高变大，就是走到以前没走到的地方，去发现、欣赏、享受新的风景——这是冒险行动之路，也是灵魂回家的朝圣之路。

因为体验，人的内在高度变高了，能看到关系的整体，看清事件的各个面向；由于内在世界变大了，能包容、尊重，了然于心并放下。因为看透、包容、放下，人也就自在，生命因此豁达通透，更能延展。