世上有三种功德最大
最后一品是总结性地讲《金刚经》的功德：
“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四句偈，所得福德也远胜于前者。”
【发菩萨心】
我们念《金刚经》时，最好之前能皈依、发菩提心，念完之后作回向，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。
【为人演说】
大家若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》。如果传讲全经的条件不具足，那为别人演说下面的偈子也可以，这不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德就非常大，这是积累资粮的最好方法。
为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。
麦彭仁波切在《智者入门》中说：“世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”所以，大家应当，经常观想、闻思此经，至少也应每日读一遍。
前辈大德曾讲过：“今生我们得到了人身，若没有能力闻思修行，每天还是要持诵一点具传承加持的金刚语，如此可得到殊胜功德。”
有些人认为，拿一百块钱、一条哈达供养上师，这个功德非常大，念不念《金刚经》倒不要紧，这就是不懂经文的缘故。虽然布施和供养是有功德，这没什么可说的，但最大的功德是什么？观空性、发菩提心、给别人宣说大乘佛法！
“入定”是不执著任何一种相
释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门，全部是为了引导众生证悟般若空性，趋入诸法实相。什么是诸法实相呢？它可分入定、出定两方面，首先讲入定：
“云何为人演说？不取于相。如如不动。”
“怎么样为人演说呢？不执著任何一种相，安住于空性中如如不动。”
这是一切禅定的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。
这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相。如《宝性论》说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”
若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。就像《诸法不可思议经》中所言：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”《宗镜录》也说：“若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”
因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的！
“出定”是观一切如梦如幻
“何以故？—切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"
“为什么呢？因为一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。” 出定的时候，应当观一切如梦如幻，皆是因缘所生的有为法，实际上并不存在。下面以六种比喻进行说明：
【梦】
由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。
【幻】
幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。
【泡】
依靠因缘而产生，一会儿就消失了。
【影】
因缘具足才出现，似有而实无。
【露】
太阳出来以后，立刻就没有了。
【电】
前一刹那显现，后一刹那灭尽。
这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。藏文中还有“如流星、如眼翳、如灯、如云”四种比喻，共有十种，与玄奘的译本相同。鸠摩罗什只翻译了其中六种，可能是因为梵文版本不同，也可能是译时漏掉了，但意思没有太大出入，而且鸠摩罗什的谛实语加持很大，所以这里不用改。
在讲解这部经的过程中，我认为有两处需要调整：一是去掉一个“不”字，一是多加一首偈子(应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了)。这是对照汉藏各大译本后决定的，有一定的教证理证为依据，并不是随意改动经文。大家以后念诵时，改过来可能好一点。
关于一切有为法无有自性，《金刚经》讲了六种或十种比喻；其他佛经论典中，通常运用幻化八喻；《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。还有，《妙臂请问经》云：“三世一切如虚幻。”《阿含经》云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化。”《中论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”……
总之，诸如此类的比喻和教证不胜枚举。
P257-260
抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念《金刚经》《心经》。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。
——南怀瑾大师
我第一次读《金刚经》的时候哭了，虽然并不理解里面的意思，但是内心感到来自佛陀无限广博的慈悲心，就忍不住流泪，似乎不得不这样，很自然而然的一种流露。
——默晓文
修学佛法要有感性的智慧，对于不可思议的超胜境界，就会心向往之，进而去争取。
——菩提树下过意
希望更多人对《金刚经》有深入的了解
在学习的时候，有个别的佛教名词，比如“二谛”“了义”，可能你不太熟悉。但其内容比较甚深，用三言两语表达不清，所以你若想进一步了解，不妨多学一下其他的中观经论，如《中论》《入中论》《中观四百论》等。
其实，若想证悟般若空性，还是要下一番功夫，它离不开长期的学习、实修，不是看了一本书就能轻易得到的。
值得一提的是，在讲《金刚经》的过程中，按照藏传佛教的传统，我引用了很多佛菩萨及前辈圣者的教言，以印证其中诠释的道理。或许有人对此不理解，觉得这似乎多此一举。但这样做其实极有必要，否则，只凭自己的分别念，想怎么讲就怎么讲，那到底讲的是对是错？对众生是药是毒？这都很难说。
当然，我本人智慧有限，讲得不一定非常圆满，在此只是抛砖引玉，希望更多人对《金刚经》有深入的了解和认识。你若从中得到一点真实的受益，哪怕只有一句，我也深感欣慰了！
索达吉
2013年2月20日
前言 能断金刚的智慧
《金刚经》原文
能断：《金刚经》给你强大
引言篇
依靠《金刚经》，能够消灾免难
《金刚经》的译本，是大成就者加持过的
初善题目篇
《金刚经》为什么以“金刚”为喻
中善经义篇
第一品：法会因由
佛陀讲经有五种圆满
为什么在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上美味
修行时，身体端直非常重要
第二品：善现启请
敬佛菩萨要这样敬
谁能让我们今生来世都快乐
敢问佛陀心安何处
佛经的每个字都有极深意义
第三品：大乘正宗
如何发菩提心
什么是“世俗菩提心”
什么是“胜义菩提心”
何为真正的菩萨
第四品：妙行无住
向菩萨学布施
这样布施，福德无法衡量
“布施”本是如梦如幻
第五品：如理实见
真正的如来是什么样子
第六品：正信希有
对《金刚经》有信心，也是一种福德
有了空性见，就能迅速解脱
万法的显现不是障碍，对万法的执著才是
执著万法，是生死轮回之根
执著空性，谁也救不了
渡河离不开船，但到了对岸，就必须舍去
第七品：无得无说
佛陀、佛法真的存在吗
佛言不可说
万法不是有，也不是无
佛与菩萨的区别在哪儿
第八品：依法出生
什么是财布施
什么是法布施
《金刚经》是诸佛、佛法的出生处
佛法是智慧的境界
第九品：一相无相
什么是沙门四果
没有对色声香味触法的执著，才是真正的预流果
没有来去的执著，才是真正的一来果
什么是不来果
阿罗汉为什么叫“战胜敌人”
阿罗汉若认为“我已得到阿罗汉果”，会有什么过失
真正的阿罗汉不可能觉得“我是人中第一，我很了不起”
“色即是空，空即是色”
第十品：庄严净土
获得法是一种分别念，理应舍弃
除了心清净，世上没净土
“应无所住而生其心”
有智慧的人，绝不贪恋梦中的身体
第十一品：无为福胜
持诵《金刚经》，能行难做之事，能获广大福德
第十二品：尊重正教
念诵《金刚经》的人同佛塔寺庙一样值得恭敬
《金刚经》在哪儿，佛就在哪儿
第十三品：如法受持
《金刚经》里处处是宝，可随意取
空性，并不是什么都没有
什么时候相违之法能共存
这个世界也是如梦如幻
心清净之人，见什么都是佛；心不清净者，只见各种丑相
一心念诵《金刚经》，就能破我执、断妄想
第十四品：离相寂灭
具有空性智慧，才能生起大悲
《金刚经》为什么如此希有
有信心，就能证悟空性
不执著有，更不执著无
一处黑暗时，另一处必定有光明
人为何始终摆脱不了烦恼
见相非相，即证悟了实相
真正的佛是自己的心
有缘接触空性法门，非常有福报
佛经的内容就像我们平时聊天一样
什么是“忍”的最高境界
佛曾经怎样修忍
有大智慧，才不生嗔恨心
安忍不要“口惠而实不至”
遇到违缘时，还是尽量修一点安忍
通达甚深空性，既是安忍，也是布施
佛陀的说话之道
“有”“无”是一种矛盾吗
在有生之年，请每天念一遍《金刚经》
第十五品：持经功德
对《金刚经》生信，比布施身体的功德还大
唯有发了大乘菩提心的人，才是本经所化对象
哪些人享受不了《金刚经》
《金刚经》也是佛塔
第十六品：能净业障
每一种违缘实际上是顺缘
生生世世永不离佛
“我不懂的甚深之法，并不代表佛陀不知道”
以小因得大果
第十七品：究竟无我
整部《金刚经》讲的是如何调伏自心
菩提心也分世俗、胜义
一切相都是虚妄的
连佛也没有得过法
万法皆由因缘生
释迦牟尼佛是这样成佛的
“如来”是什么意思
梦里为实，梦外为虚
杀人放火是不是佛法
小中可现大，大中可现小
“无相”才是菩萨的名字
连“庄严佛土”也不要执著
我执是生死轮回的根本
第十八品：一体同观
什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
世间没有什么佛不知道的
心性即光明
过去、现在、未来是一种错觉
第十九品：法界通化
布施只要著相，功德几乎没有
第二十品：离色离相
色身即法身，法身即色身
如来的真正身体是无为法
第二十一品：非说所说
默时说，说时默
佛至涅槃，未曾说过一字佛法
第二十二品：无法可得
不生亦不灭，无舍亦无得
第二十三品：净心行善
什么是“无上正等正觉”
智慧离不开大悲，大悲离不开智慧
不执著就是什么都不要了吗
第二十四品：福智无比
七宝虽多，用尽还归生灭。经文虽少，悟之直至菩提
第二十五品：化无所化
世上没有众生可度
凡夫与圣者的差别
不要执著于自己是凡夫
第二十六品：法身非相
佛陀的每一种相，都是以无量福德而成就
三十二相也有胜劣之别
烧香拜佛有用吗
第二十七品：无断无灭
相只是一种因缘
真相并不是什么都没有
第二十八品：不受不贪
学佛只是为了遣除烦恼吗
修福积德的真正目的是什么
第二十九品：威仪寂静
无来也无去，所以叫如来
第三十品：一合相理
一尘中有尘数刹
这个世界不常有，也不断灭
世上没有一样东西会实实在在
世人喜把“没有”执为“有”
第三十一品：知见不生
取“我”是垢，不取“我”是净
先听，再思，后修
无相之相，方为实相
第三十二品：应化非真
世上有三种功德最大
“入定”是不执著任何一种相
“出定”是观一切如梦如幻
后善结尾篇
因为皆大欢喜，所以信受奉行
后记 愿你从中得到一点真实的受益
能断金刚的智慧
每个人的人生，都充满了起伏不定、喜怒哀乐，这一切看似实实在在，但你若学了《金刚经》，就会明白：它并不是人生的真相。只有断除了对万法的执著，通达本来无“我”，才会懂得人生到底是什么。
要知道，我们痛苦的根源，唯一就是执著。哪怕它只有针尖那么小，也会引来绵绵不断的苦楚。每个人对于执著的东西，得到了，会患得患失；失去了，就伤心欲绝。假如没有执著，任何痛苦皆与你无缘。
现在有些人不管信不信佛，口头上都会说不要执著，认为“一切皆空，不执著恶，也不执著善”，进而不辨取舍，做很多事情肆无忌惮。但实际上，他们津津乐道的“不执著”，也是一种极大的执著，而且是更为可怕的空执。佛陀曾谆谆告诫：宁可执著“有”如须弥山那么大，也不能执著“无”如芥子那么小。
那么，应当如何正确地断除执著，才不至于误入歧途呢？《金刚经》中给了我们一个完美的答案——在胜义谛中，什么都不存在，善恶也是一种执著；但在世俗谛中，万法会如梦如幻地显现，因果规律毫不错谬，故一定要断恶行善。
所以，在没有明心见性之前，我们必须要执著善的、对的，这就相当于渡河的舟船，未到彼岸不能将它舍弃，否则，在河中就把船给扔了，结果会怎么样？你我都很清楚。
当然，假如你不太懂《金刚经》的经义，它也并非对你没有加持和利益。当自己遭逢磨难、疾病、不顺时，单单是抄写或念诵一遍此经，就有利于逢凶化吉、遇难成祥。甚至只是把它放在家里，或带在身边，此处也相当于有了佛塔，能够化解诸般灾祸，增添无边吉祥。
总之，《金刚经》的功德不可思议，有缘见到它、听到它、接触它的人，皆能迅速斩断痛苦之根，到达永恒安乐的彼岸。这一点，不管你是否信仰佛教，都会如此！
《金刚经给你强大索达吉堪布人生开示1：能断》是一本能断人生各种执著，给身心带来强大正能量的生命开示录。只要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧，苦不苦什么的都会无所畏。
当然，假如你不太懂其中的意思，它也并非对你没有利益。当自己遭逢磨难、疾病、不顺时，单单是抄写或念诵一遍此经，就有助于逢凶化吉、遇难成祥。甚至只是把它放在家里，或带在身边，此处也相当于有了佛塔，能化解诸般灾祸，增添无边吉祥。
这一点，不管你是否信仰佛教，都会如此！
《金刚经给你强大索达吉堪布人生开示1：能断》由索达吉堪布编写。
如果你从来没读过、没听过《金刚经》，那人生的很多违缘可能较难化解，而如果把《金刚经》请回家，或带在身边，就相当于与佛在一起，时时、事事皆受佛法甘露的润泽。当今最有影响力的上师之一、喇荣五明佛学院上师索达吉堪布编写的这本《金刚经给你强大索达吉堪布人生开示1：能断》将教你能断一切执著的智慧。
