邹永前编著的《神祗的印痕(中国竹文化释读)》对竹和中国竹文化现象做全面释读。全书为三个部分：引言，是关于“竹”的自然史志；上篇对竹及其象征的中国文化符号进行解读；下篇对竹景致的描述和审美释介。本书对竹的物质形态和精神形态，都有精当的叙述和描写。本书是一部打通古今竹文化之作。

邹永前编著的《神祗的印痕(中国竹文化释读)》为散文随笔作品集。《神祇的印痕》分上下两篇，上篇《竹神祇———竹文化的足迹探微》是对中国竹文化历史源头的追述和对竹文化的核心、特征、符号的阐释与探微；下篇《竹景致———竹实物的审美释介》则对竹子在日常生活中涉及的衣、食、住、行、娱等实用层面给予的系统梳理。

引子 “竹”的自然史志

 一、非草亦非木的竹

 二、喜温润气候的竹

 三、中华大地皆有竹

 四、生命枯萎也美丽

上篇 竹神祗——竹文化的足迹探微

第一章 竹文化的基本问题

 一、中国竹文化历史溯源

 二、竹文化渗透于国人生活

 三、中国竹文化的核心与特征

 四、中国竹文化的内涵与外延

第二章 “竹”神祗的脚印

 一、竹的自然崇拜

 二、竹的图腾崇拜

 三、“竹”为祖先的崇拜

 四、竹图腾的历史轨迹

 五、竹文化的吊诡

第三章 竹心似佛

 一、竹与佛教的渊源

 二、中国寺庙中以“竹”命名的寺庙

 三、佛教文化与中国文人士大夫的竹情结

第四章 竹的人格性特征

 一、竹乃君子

 二、竹如美人

第五章 竹字词句里看竹文化

 一、汉文字里的“竹”天下

 二、竹词语考据

 三、竹成语辨析

 四、含“竹”字谚语及其修辞阐释

 五、含“竹”字歇后语及其阐释

第六章 咏竹诗词的历史演绎

 一、先秦，咏竹诗词的滥觞

 二、汉魏，咏竹诗词的开启时代

 三、大唐，咏竹诗词争奇斗艳的盛世

 四、宋元，咏竹诗词的新高峰

 五、明清，咏竹诗词的时代晚唱

第七章 中国竹诗词的意象

 一、竹诗言志

 二、以竹寄情

 三、以竹为友

 四、竹是情人

 五、竹是隐者

 六、竹有禅意

第八章 画里画外话竹子

 一、画竹的历史起源

 二、墨竹及其代表人物

第九章 丝竹声里传乐韵

 一、“丝竹之乐”和“金石之乐”

 二、竹乐器简介

第十章 时空隧道里的回响

 一、丝竹成乐非凡音

 二、笙箫声里听故事

 三、清凉激越人云端

第十一章 竹园景，中国竹文化符号特例

 一、穿越以寻竹园景

 二、现代园林中观赏竹的分类选择

 三、竹盆景，微缩的园林景观

 四、中国竹文化主题公园

第十二章 中国竹文化对世界的影响

 一、《竹取物语》及其源头

 二、越南的《依智高是天上人》

下篇 竹景致——竹实物的审美释介

第一章 竹用具里的文化意蕴

 一、竹生产用具里的竹文化

 二、吃穿用度里的竹

 三、岂止是竹制生活用品

 四、竹制家具透视

 五、站在竹帘背后的遐想

 六、竹杖，一种特殊的生活用品

第二章 竹制玩具及文化用品的意蕴

 一、竹制玩具及其娱乐意义

 二、竹制玩具及其玩乐意义

 三、魅力不减的竹文化用品

第三章 竹笋里积淀的竹文化

 一、“笋”种类的历史解读

 二、笋成为食品的历史

 三、食笋之风的文化意蕴

 四、名人食笋趣谈

第四章 住与行里看竹文化

 一、竹建筑：屋与楼、亭台与轩堂

 二、竹建筑构件：竹扉、竹篱与竹关

 三、竹建筑里的竹文化

 四、竹建筑的审美特征

 五、竹建筑与宗教文化

 六、行也离不开竹

 七、竹轿：中国特有的人力交通工具

第五章 竹工艺——竹文化的奇葩

 一、称誉古今的竹编工艺品

 二、精雕细镂的竹雕刻工艺品

 三、竹根雕工艺品释介

 四、竹制工艺品的审美价值

参考文献

后记：文章 非为做学问

第一章竹文化的基本问题

一、中国竹文化历史溯源

文化，广义上讲是人类作用于自然界和社会成果的总和，包括一切物质财富和精神财富。狭义上说是指意识形态所创造的精神财富，包括宗教信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。竹文化在中国有一个形成和发展的过程，经历了神化、诗化、人格化三个阶段，具体地说经历了从起源、萌芽，到形成、成熟这样几个阶段。

（一）源自远古时代

考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。由石器考古的发现，我们把人类那一时代叫做“石器时代”；然而，这并不等于否认那一时期人类在创造使用的工具里没有“竹”，比如，当有了石器后，削竹为器以捕鱼，肯定比以石器捕鱼要容易得多。竹子使用的确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，即我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的“新石器时代”。

（二）萌芽于殷商时期

竹文化的萌芽始于殷商时代。前16世纪一前11世纪，河南安阳殷墟出土的甲骨文字，其中就有“竹”部字。文字是人类用来记录语言的符号系统，文字是文明社会产生的标志，在甲骨文中有“竹”部字，那么，当然，竹文化的萌芽始于殷商时期。因而，我们说竹子深刻地影响了中国的文字、文学、艺术、宗教、风俗、生产以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊色于石器、金属，以至于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。

（三）形成于西周至春秋战国

竹文化的形成在西周至春秋战国时期，其标志是竹简的出现。在纸张尚未发明之前，人们在竹片上刻字为书，称为“竹简”。竹简是汉字的载体之一，其材料广泛易得、价格低廉。西周（前11世纪一前771年）的“篱笆工”专门从事竹的加工，西周时期就有竹简文化存在。春秋时期（前770一前476），郑国将刑书刻在竹简上，称为“竹刑”。惠施外出讲学，随带书简五车，故有“学富五车”之说。孔子读《周易》，“韦编三绝”。后来秦始皇亦每日阅读竹简奏章。一大批古籍如《尚书》《礼记》《论语》《孝经》正是通过竹简保存下来的。

（四）成熟与鼎盛时期

竹文化成熟于汉魏，鼎盛于唐宋及明清时期。其标志，一是竹纸张的发明。纸张的发明是中国人对人类文明的最大贡献之一。汉代开始出现纸张，晋代开始用竹造纸，竹纸的出现是竹文化成熟的重要标志。

二是竹研究的开始。先秦《诗经》《山海经》《尚书·禹贡》等书，记述了我国古代竹子的分布、特性、用途和经济价值，汉代司马迁《史记》也记述了竹的经济价值。但总的说来，先秦时期的人们对竹，一是还说不上有研究，二是即使有研究，也是零散的，或者说仅是一种记述而已。晋代戴凯之《竹谱》的出现，是林学史上一个重要事件，同时也是竹文化史上的一个重要事件。作为第一部竹的专著，《竹谱》记述了70多种竹子的形态特征、生长习性和分布范围，标志着人们对竹的认识已上升到较为完备的理论形态。宋代苏易简撰写的《纸谱》、宋代僧人赞宁撰写的《笋谱》，是我国历史上竹利用方面的专著。此外，宋代苏轼的《格致粗谈》、元代王祯的《王祯农书》中的《月庵种竹法》、明代俞贞木的《种树书》、明代李时珍的《本草纲目》等，均在不同程度上反映了竹理论。

三是竹诗画的出现。竹诗竹画在中国诗歌史和美术史上占有重要地位，如果说《诗经》中的竹仅是表达某一情绪的比兴手段，处在审美的陪衬位置，那么，自魏晋之后，竹便成为诗歌审美的主要对象，并具有了独立的品格。

二、竹文化渗透于国人生活

竹文化渗透着我们的衣、食、住、行的方方面面，并广泛涉及文学、音乐、绘画、工艺、园林、建筑、装饰、军事等领域。中国古今许多文人墨客，他们或面对竹林，手握竹笔，案铺竹纸，挥洒竹画；或头戴竹笠，卧睡竹席，清溪垂钓，迎风吹笛；或竹楼之上，手握竹筷，杯酌竹酒，排开笋宴，品尝笋韵。竹林、竹绿、竹食、竹韵，把竹文化潇洒自如地演绎到了极致。他们爱竹、种竹、咏竹、画竹、用竹、吃竹，把中国竹文化推向一个崭新的历史高度。以竹为题材的竹诗、竹画、竹雕刻、竹工艺品、竹建筑、竹园林存在于我们生活的宽阔的空间，以竹为创作主题的诗人、画家、雕刻家、园艺家辉映在我们民族历史的长河中。

而且，竹还较早就进入了军事领域。在相当长的历史时期里，竹子是制作箭矢、弓弩的主要材料之一。而且，“箭”本是竹名，因其主要的用途是作箭杆，所以“弓箭”的“箭”以之命名。在岭南地区，古人不仅以竹作箭，而且还以竹制刀、矛等。在汉代先有“符”出现，作为传令用兵的凭证。《史记·孝文本纪》司马贞《索隐》引卫宏《汉旧仪》有“铜虎符发兵，长六寸；竹使符出入征发”的记载。《汉书·文帝纪》中也载有“二年九月，初与郡守为铜虎符、竹使符”。竹使符，即把制成的符各分其半，右留京师，左以交与郡守。宋代高宗绍兴二年（1132），陈规发明用大竹制成枪筒以喷射火焰的火枪，是世界上第一次出现的原始管型火器。直到现代，在越南战争中，越南人还用尖利的竹签插在陷阱里对付美军。

竹在饮食和医药方面的作用是其对中国饮食文化和中医药文化的又一大贡献。在中国菜肴中，竹笋是普遍受人喜爱的美味佳品。据文献记载，远在两三千年前，竹笋已成为席上珍馔。竹笋以采集季节分春夏冬三种，以春笋为主，除了极少数有毒外，绝大多数竹笋都可食用。烹饪的方法多种多样，蒸、煮、煲、酢，随人所好。为了便于储存和运销，古人很早就摸索出了一套笋干制作技术，制成的笋干有淡干、咸干两类。在湖南，有人直称熏煮的大竹笋为“素火腿”①。P11－13

我一直以为，一个写作者写什么或不写什么，他对一些话语选择性地屏蔽，而对某个主题却情有独钟，这与写作者的天性、素养，以及他多年的积累密不可分。当邹永前先生第一次告诉我他要完成一本关于中国竹文化的著述时，我似乎并不意外，甚至觉得这个题材与他有一种天然的契合，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。

古往今来，竹子令历代文人名士如醉如痴。许多人为了追求“清、幽、寒、静”的独特意境，常于绿竹之下谈艺论道，以体悟人生超然脱俗的禅意境界与审美情趣。像唐代诗人孟浩然《夏日南亭怀辛大》诗中的“荷风送香气，竹露滴清响”，以及白居易《小阁闲坐》诗中的“阁前竹萧萧，阁下水潺潺”和王维《竹里馆》诗中的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”等著名诗句，不仅有竹子的声响与动态，更有竹子独具禅趣的载体与人格载体的比附意义。

当下，在我们的生存空间里，四处弥漫着一股功利主义的庸俗气息，从体制群体到市井个人，普遍地把实现功利当作最主要的价值取向。正像有人说的，大多数人活着如一群蚂蚁，整天为了往家里搬运物资而疲惫不堪。焦虑、困顿和无奈已成了现代人的常态，信仰与操守被消解。

此时此刻，当翻读到永前先生专程从长宁竹海送来的专著《神祗的印痕——中国竹文化释读》书稿，感到内在的一种清爽与宁静，更感到几分动容与惊喜。可以说，在我先前偶尔读过的有关竹文化类的书籍与文献中，我认为永前撰写的这部书是目前对中国竹文化课题研究与探索较为完整和较为系统的专著。可以看出作者为此做了大量准备工作和花了大量心血。也可以说，这部书不仅是一本系统介绍中国竹文化的专业通俗读物，也是一本较有思想深度的人文随笔读物。正如挚友、我省文学评论家刘火先生所言：“这是一部对竹文化打通古今，穿越时空的着力之作。无论对于竹的物质形态，还是对竹的精神形态，既翔实又颇具说服力。”

作为从事思想与写作的个体，每个人都应该在自己的领域做点真正有价值的事情，我认为永前就是在做这样一种事情。读着这本书，心底不禁感慨，长宁那片绿影婆娑、碧波荡漾的竹海，会因为永前先生的这本书而更善更美。有了这本著述，竹林里一片清晨的吟唱，一缕午后的斜阳，一阵薰风，几丝细雨，皆可在书中找到一一的印证，或是皇皇一篇遐想，或是漫漫一段回忆，甚至可以拽出整整一个时代的风气和缩影。一位有胸襟有见地的写作者，就是这样在自己所处的环境中发挥着独特的影响和作用——他竟然能够凭一己之力，为文明世界添加上一笔绝非可有可无的绚丽。

该书结构明晰、严谨，文笔开阔、灵动。既有“引子”《“竹”的自然史志》中对竹的属性与分布的综述，亦有上篇《竹神祗——竹文化的足迹探微》内对中国竹文化历史源头的追叙和对竹文化的核心与特征的阐释，以及对中国竹文化符号所涵盖的诸多精神层面进行深度的探微，随后亦有下篇《竹景致——竹实物的审美释介》内对竹子在日常生活中涉及的衣、食、住、行、娱等诸多实用层面给予的系统梳理。是的，翻完全书使我有种豁然之感，不仅感到内容的全面与详尽，也感到作者的用心与内力。在细心窥览中，有些亮点让人难以释怀，比如作者关于“竹文化吊诡的奥秘”一说，比如作者关于“君王不玩竹这玩意儿”一说，等等。这些地方不仅显现了作者在形而上方面的困惑和思考，也显现了作者对当下生存环境的质疑和追问。

作者在“竹文化吊诡的奥秘”中发现：“竹的自然特性上具有双重性。竹，挺拔向上，虚心有节，轻而不佻，四季茂然，生命力旺盛，作为道德楷模理所当然。然而竹在生长中的霸道和专制作风却也是显性的，有竹生长于斯，其他植物难于生长，即使参天大树若不能出头于竹的话，也几无生存之地。”作者为此举例：“到过蜀南竹海的，也许都注意到了这样一个现象，在苍茫竹海中，竹几乎就是文化专制主义者，就是暴君，一切异类都不能容许其生存和发展。我们除偶尔可看到一二楠木越竹梢，直上云霄外，其他树种极难看到，地下竹叶存积，植被单一，以致飞禽走兽也很难看到，有竹的区域往往也就缺少了生物样本的多样性。”或许，这是作者经过长期观察的独到感悟，他看到了竹的负面与反动。这让人联想到清朝帝王对文化权力的霸占，乃至乾隆大兴“文字狱”对文化人的暴戾。

我认为书中，作者还发现了一个历史现象，那就是士大夫们倾心于竹，爱竹、赏竹、吟竹、画竹，而历代帝王们似乎压根就没想到要做君子，并断然不会写吟竹的诗词。文中列举：曹操，现有存诗26首，无一首咏竹诗；乾隆，虽偶见诗中有竹，却没有咏竹的情和志；李煜，偶有词中见竹，也仅是词中一物而已。因此，作者认为帝王居于“万人之上”，竹毕竟是只是臣子与士大夫“君子”们自我陶醉的玩意儿，而帝王断不会拿竹作为自己的把玩之物。写到这里，不禁令人有点不寒而栗，使人想起古今“儒表法里”与“法道互补”的政治悖论，想起历史上海瑞式的儒臣们自认为在“替天行道”的政治幽默。

当然，除了上文提到的一些精彩读点，书中像《竹的图腾崇拜》《佛教文化与中国文人士大夫的竹情结》《竹乃君子》《竹如美人》，以及《竹字词句里看竹文化》《咏竹诗词的历史演绎》这些节章都可细细品读。像下篇《竹景致——竹实物的审美释介》中的《竹筷，中国文明一个独特的样本》《竹马呈现的文化蕴境》和《竹建筑里的竹文化》等诸多篇目，均能显现作者的文化功底与独到见地，还有专注与敬业。尤其在《竹笋里积淀的竹文化》一章里，无论是作者解读“笋”的食品历史，还是作者探寻“笋”的文化意蕴，以及作者畅聊“笋”的名人趣闻，我们均能感悟作者文字的灵动和飘逸，还能感悟作者对历史典籍的广泛涉猎与洞见深度。这些篇什，倘若稍作润饰，其实都是可单独成件发表的文化散文，而且品位上好。

刘勰在《文心雕龙》序志中言：“振叶以寻根，观澜而索源。”竹子作为一种特殊的物种，已渗透到国人的物质与精神的方方面面，也构成了中国文化体系中一种独具特色的文化类别。因此，要继承与建构这一历史文化载体，肯定还有不少选项需要学人和有识之士去不断探寻，且需要深度梳理、消化和选择，需要掘其精华，使之让国人能自觉彰显和持守。于传统文化，只有选择才能排拒，也只有排拒才能重建。

长宁地处蜀南竹海，绿波万倾，景色旖旎，自古物华天宝，人杰地灵。永前生于斯，长于斯，工作于斯，并浸润而诗意地栖居于此，的确让我羡慕不已。这部专著的出版，我想亦是永前学养与才气的成果，亦是馈赠家乡这方沃土的一份大礼！

《神祗的印痕——中国竹文化释读》一书，如今总算杀青了。价值如何，我自不敢有任何表白。因为作为编著者，本人原本不是做学问之人。虽也写写随笔之类，有个四川省作家协会会员的头衔，但那毕竟与书院里的研究者是两回事，学识、学养不够不说，即是那学院式的表达方式，鄙人也是弄不清楚的。所以，首先要向愿读一读本书的书友们声明的是，本书关于“竹文化”的文字，仅是把现今我能收集到的关于竹的资料收集拢来，权作清供，做一梳理，同时，至为关键的是，把那些个人的见解认识写进去，算是学有所得，案头读“竹”，说不上有何学术上的建树。

写作中，参阅了相当数量的书籍和资料，并引用了相当数量的先贤或是当下学人的文字。本书编著者对先贤当然只能行叩首之礼，对当下学人，我与他们均素昧平生，感谢他们艰苦的工作和有见地的贡献。书后参阅书籍与资料附录，乃本人所行致敬礼也。本书写作中采用了何明、廖国强著《中国竹文化》许多资料，专此致谢。有的资料从百度获得并细加考究后采信，未能列出资料来源，望资料原创者见谅，编著者只能说记忆于我心中了。还要谢唐杰、李献礼两位执教于大学的“竹马之好”为本书提供的大量文史资料。

本书写作中以及出版中得到了龚明德老师及刘火、宋开云、周小平、余一平、陈明云、胡力、伍荣祥、康君诸位仁兄指教和帮助，资料的校核、整理、打印，承蒙单重宾、郝春华、李杰、胡鉴、廖垭茜、古炼等同学及同仁的帮助，这里深表谢意。

当然，应特别诚以致谢的是我景仰的流沙河先生为本书题写书名，及高虹老师于百忙中为本书作序。曾于一次与高虹老师小聚后言：“与高虹老师一聚，快哉！无他，乃是偏居一隅，浸淫于小官场之中，常无语。有高人至，非谓点拨，于畅谈间，已是受益匪浅。”今亦如此。拜请高虹老师作序，老师不仅欣然应允，且对文本予以指教。深感欣慰，再谢！

最后，需要声明的是，编著者学识有限，所能占有的资料也有限，故文本中肯定有许多不当之处与疏漏，还敬请行家里手及读者诸君指正。诚谢！

这是一部对竹文化打通古今、穿越时空的着力之作。无论对竹的物质形态，还是对竹的精神形态，都有既翔实又颇具说服力的描述。

当然，作者不只满足这一层面。作者试图通过对竹文化的打通和穿越，事实上在赞美和高扬竹文化时，显现出作者对当下萎靡的精神和病态的社会的批评，同时表达了作者崇尚和追求人格完美的理想。虽然，作者知道，这大约是不可能的。因为，社会不可能完美，人也不可能完美。但是，正如作者所写：“竹子开花，是生命的最后一搏，生命枯萎也美丽。”

刘火（中国作家协会会员，四川省文艺评论家协会副主席）