黑格尔认为思想和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本源与基础，它的辩证发展经历了逻辑、自然、精神三个阶段，他的哲学也就相应地由逻辑学、自然哲学、精神哲学三个部分组成。逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定，是黑格尔理论大厦的基石。

《小逻辑》是恩格斯推荐的学习马克思主义哲学的必读文本之一。

《小逻辑》是黑格尔《哲学全书》的第一部分，为了与《逻辑学》相区别，故名“小逻辑”。《小逻辑》并不是一本介绍形式逻辑的书，而是旨在研究人的思维方式。黑格尔首先认为，逻辑学是一切科学体系的灵魂，绝对精神是自然界和人类精神的本质，逻辑学就是研究绝对精神在异化为自然界和人类精神之前发展规律的学问。

第一章 导 言

第二章 初步的概念

第三章 思想关于客观性的第一种态度

第四章 思想对客观性的第二种态度

第五章 思想对客观性的第三种态度

第六章 逻辑学的进一步规定和划分

第七章 逻辑学的第一部分

第八章 逻辑学的第二部分

第九章 逻辑学的第三部分

译者后记

概括说来，这种对事物的思维研究可以作为哲学的一个描述。但是这个描述又太宽泛了。如果人与低级动物的区别就在于其能思维的说法是正确的话，那么人之所以为人，便在于思维的作用这个唯一的和简单的原因。另一方面，哲学是一种特殊的思维方式——在这种思维方式中，思维成为认识，并且是通过概念来认识的。因此，无论两种方式的思维是如何的同一和本质上一致，哲学的方式是不同于那种活动于人类一切行为中、使人性成为与众不同特点的更一般的思维的。而这种区别又将它自身与这样的事实相联系，即人的、基于思维的意识现象最初并非以思想的形式出现，而是以感情、感知或精神性的表象出现——这些形式的所有方面都必须与严格意义上的思维形式区分开来。

依照一种已经变成了无关紧要的观点的古老成见，正是思维，标志着人类从动物中脱离出来。尽管这个古老的信念可能看来无关紧要，但十分奇怪的是，一定有一些成见在当时的头脑中存在。这些成见将情感与思维截然分开到了彼此对立的地步，并将它们描绘成如此的敌对，以至于认为情感，尤其是宗教情感，定当被思维所玷污、曲解，甚至于消灭。它们还强调认为宗教与虔诚并不是植根于思维的，而是基于其他的一些事物。然而做这种区分的人却忘了同样只有人才有信仰的能力，而动物是没有宗教也没有法律和道德的。

那些坚持宗教与思维分离的人，心目中的思维通常是被归类为后思的那种类型的思维。他们就是反思，那是须得将思想作为思想来对待，并且在意识中呈现出来。对于哲学所明确做出的关于思维的区分，不能理解和固执于这种区分是产生对哲学粗鄙的反对和责难的根源。人类——由于其能思维的本性——是唯一能拥有法律、宗教和道德的生命。因此，在这些人类生活的领域中，被打扮成情感、信念或者普遍化的表象的思维并非是不活动的，它的活动与成果呈现并包含在那里面。但是具有为思维所塑造和渗透的情感和普遍化的表象是一回事，而具有关于它们的思想又是另一回事。由对那些意识形式的后思所产生的思想，就是包含于反思、一般性推理等之内的，同样也包含于哲学之内。

忽略了一般的思维与哲学上的反思的思维之间的区别，还会导致另一种更为经常的误解：被认为是获得使一种意识呈现和对永恒真理的确信条件甚至是唯一途径。例如，关于上帝存在的(现在业已过时的)形而上学的证明曾经被如此看待，即关于它们的知识和对它们的真理性的确信，是造成上帝存在的信仰和信念的唯一的和根本的方法。我们可以发现与这样的教条类似的说法，比如我们说，在我们具备了关于我们的食物的化学的、植物学的和动物学的性质的知识之前，饮食是不可能的；直到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，才能进行消化。如果是这样的话，这些科学在它们自身的领域内，正如哲学在其本身的领域内一样，就实用性而言将收获巨大；它们的实用性在实际上就会上升到一个绝对的普遍的不可缺少的高度。或者更确切地说，它们不是不可缺少，而是根本就不会存在了。

占据我们思想的内容，无论是哪一种，都是构成我们的情感、感知、想象、观念、目标、任务以及思维、概念的规定性要素。依照这样的观点，情感、感知等就是这些内容表现出的各种形式。无论它们是被感觉、观察、表象或期望的，也无论它们是被单纯地感觉着，或掺杂有思想地感觉着，或单纯地被思维着，这些内容始终保持如一。在这些形式的任何一种之中，或在任何几种混合的形式之中，这些内容都直面意识，或者是意识的对象。但是当它们成为意识的对象时，各种样式的形式就将其自身与内容结合在一起；而它们的各种形式就成为一个特殊的对象。于是从根本是同样的东西，就会看来好像是不同的事实了。P2-3

每个时代都有每个时代杰出的思想，每个时代都会产生一些比大众对真理的形态看得更清楚的人物。他们超越同侪，且有深刻的见解和远大的眼光；他们看到人类问题的全体，免于繁琐、短视的思想。

美国思想家、诗人埃默森说：“从所有文明国度里精挑细选出那些最具智慧、最富机趣的人来陪伴你，然后再以最佳的秩序将这些选择好的伴侣一一排列起来。”这样的人都知道每个时代、每个地方的每个人，都面临一个不变的问题——关乎个人和其同侪、社会，乃至全人类、宇宙之间基本关系的性质的问题。对这种问题的看法，可以决定他会怎么做，甚至可以决定他成为怎样的人。

对于这类问题，人类把所能想出来的最好的答案流传下去，从柏拉图、亚里士多德、塔西佗，到马克斯·韦伯、熊彼特，以资下一代和更下一代的人去考验、去辩论，而这些最好的答案又汇聚成一部部传世之作。法国思想家笛卡尔说： “读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。”这些人类最深邃的思想，最高超成就的文字记录，能把我们在过去、现在、未来所面临的问题，能把人类所做过的、即将面对的以及将来可能发生的事情，做出最正确而永久的记录。

例如，经济学的主要创立者亚当·斯密不但写出了《国民财富的性质与原理》，还在更旱之前完成了《道德情操论》。该书从人类的情感和同情心出发，讨论善恶、美丑、正义、责任等概念，进而揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

法国伟大的启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源》，是一部充满智慧的书，每行都渗透着卢梭的苦苦求索，从各个角度清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。卢梭认为，私有制的确立是造成人类不平等及其严重后果的根源。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导论。

凯恩斯的宏观经济学、弗洛伊德的精神分析法和爱因斯坦的相对论并称为20世纪人类知识界的三大革命。《就业、利息和货币通论》是为应对20世纪30年代西方世界普遍的经济大萧条而作，它的核心主题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。正是在这本书中，凯恩斯提出了国家调控思想，成为现代宏观经济学的扛鼎之作。该书的出版，在西方经济学界和政治界引起了巨大的反响。一些经济学家把该书的出版，称为经济学理论的“凯恩斯”革命，并认为它与亚当·斯密的《国民财富的性质与原理》及马克思的《资本论》同为经济学说史上非常伟大的著作。

那些对人类追寻真理有永久贡献的书，我们称之为“经典”。新东方联合创始人王强更深情款款地指出：“‘经典’是那些永远占据着你的书架，又永远不会被你翻读完的书。”也就是永不落架的书。凡是能对重大的事情，给多数人的思想以久远而深刻影响的书，便是了不起的书。这样的书可以充实任何年纪的人，使之能以别的时代、别的人们为背景，从而能真正深刻地透视今日。

——编者

在近代哲学的历史上，耸立着两座高峰，一为康德，一为黑格尔。人们常说，以往的一切哲学都流入康德，而以后的一切哲学都从康德流出，不研究康德就没有办法了解西方哲学的全貌。而作为德国古典哲学的集大成者的黑格尔，其思想之深邃，知识之渊博，同样令人叹服，也可以说不了解黑格尔哲学就无法把握近代西方哲学的精髓。黑格尔的著作《小逻辑》作为其成熟时期的经典作品，比较准确和系统地反映了黑格尔的哲学观念，一直是研究黑格尔哲学的必读书目，也是世人公认的最难理解和把握的哲学著作。早在20世纪50年代，北大贺麟先生将《小逻辑》从德文译成中文，为我国的哲学研究做出了不朽的贡献。该书采用的英汉对照形式，既能为读者提供学习哲学原著的文本，又为大家提高英语水平提供了平台。

接受该书的翻译任务以来，译者深感任务艰巨，责任重大，却又义不容辞。译者近年来在导师李青教授的指导下，参考张世英先生的《黑格尔<小逻辑)译著》和姜丕之先生的《黑格尔(小逻辑)浅释》等书，对贺先生的中文译本进行了系统的研读，深感得益匪浅，也进一步感觉到黑格尔哲学的博大精深。黑格尔说过：“只要人的精神和心情是健康的，则对真理的追求必定会引起他内心高度的热忱。”正是这种热忱激发了译者完成这项翻译工作的勇气和信心。在几个月的挑灯夜战和苦思冥想之后，译稿终于得以完成。在此，我谨向给予我悉心指导和帮助的李青教授表示衷心的感谢！同时也向给予我大力支持和帮助的李胜唐、王缅、杨书玉等同学和朋友一并表示感谢！

译者功力浅薄，书中难免错漏之处，敬请读者批评指正！

黄昀

2006年10月26日深夜于国防大学