《社会契约论/了如指掌》，又译《民约论》，或称政治权利原理，是法国思想家让-雅克·卢梭于1762年写成的一本书。《社会契约论/了如指掌》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。

让-雅克·卢梭编著的《社会契约论/了如指掌》主要探究是否存在合法的政治权威。《社会契约论/了如指掌》中，卢梭相信，一个理想的社会应建立于人与人之间而非人与政府之间。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是被人民的“公共意志”控制的，如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就会遭到破坏。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。

前言

第一卷

 第一章 第一卷的主题

 第二章 论第一社会

 第三章 论最强者的权利

 第四章 论奴隶制度

 第五章 论我们必须追溯最原始的约定

 第六章 论社会公约

 第七章 论主权者

 第八章 论公民社会

 第九章 关于财产权

第二卷

 第一章 论主权是不可转让的

 第二章 论主权是不可分割的

 第三章 论公意是否会错

 第四章 论主权权力的界限

 第五章 论生死权

 第六章 论法律

 第七章 论立法者

 第八章 论人民

 第九章 论人民(续)

 第十章 论人民(续)

 第十一章 论种种不同的法律系统

 第十二章 法律的分类

第三卷

 第一章 政府总论

 第二章 论政府的不同形式的建构原则

 第三章 论政府的分类

 第四章 论民主制

 第五章 论贵族制

 第六章 论君主制

 第七章 论混合形式的政府

 第八章 论任何一种政府形式都不能适用于所有的国家

 第九章 论一个好政府的标志

 第十章 论政府的滥用权力和它退化的倾向

 第十一章 论政治体的死亡

 第十二章 论主权权威如何维持自身

 第十三章 论主权权威如何维持自身(续)

 第十四章 论主权权威如何维持自身(续)

 第十五章 论议员或者代表

 第十六章 论政府的创制不是一项契约

 第十七章 论政府的创制

 第十八章 论防止政府篡权的方式

第四卷

 第一章 论公意是不可破坏的

 第二章 论投票

 第三章 论选举

 第四章 论罗马的人民大会

 第五章 论保民官制

 第六章 论独裁制

 第七章 论监察官制

 第八章 论公民宗教

 第九章 结论

译者后记

从政治的观点来看，这三种宗教中的每一种都有其缺陷。第三种宗教的坏处是如此明显，以至于再对它的坏处进行论证只是浪费时间。任何破坏统一的东西都是没有价值的，而且任何使人陷于自相矛盾的体制也都是没有价值的。

第二种宗教的好处在于它把对于神明崇拜和对于法律的热爱结合在了一起，在于它把祖国变成公民崇拜的对象，它教导人民为国家服务就是为保护他们的神灵服务。这是一种神权政治，在这里除了君主之外没有教皇，除了行政官员之外并无牧师。那么为国家献出生命就成为一个殉教者，而违反法律就是不敬神明，使一个有罪的人受公众的诅咒就是把他交给了神谴：让他受到谴责吧。

但是这种宗教也是有坏处的：因为它是建立在错误和谎言的基础上的，它欺骗人们，并且使他们变得轻信而且迷信；它又使对于神明的真正崇拜变得流于空洞的形式。它的坏处还在于，当它变得唯我独尊而且残暴的时候，它使得一个民族变得嗜杀而且不宽容，以至于人们面对的只有谋杀和屠戮，而且让人们相信当他们杀死那些不接受他们的神灵的人的时候，他们是在做一件神圣的事情。这便会把这个民族同其他所有的民族置于一种天然的战争状态之中，这对于这个民族自身的安全也是很有破坏性的。

剩下的便是个人的宗教了，或者说基督教，这并不是指今天的基督教，而是福音的基督教，这两者是完全不同的。在这种神圣的、庄严的、真正的宗教中，人们作为同一个上帝的儿女，把其他所有的人都看成是兄弟，这样即使是死亡也不能使把他们结合在一起的社会解体。

但是这种宗教由于与政治体没有特别的联系，所以只给法律留下法律自身所具有的力量，而不能给它增加任何力量，因此维持一个特殊社会所必需的最重要的一项联系就失去了。这还不是全部的坏处，因为这种宗教远不是使公民的心都凝聚到国家之上，相反它使得公民远离了国家，就像远离了俗世上其他所有的东西一样，我不知道还有什么东西能比这个更背离社会精神了。

有人说一个真正的基督教的民族将会构成能够想象到的最完美的社会。我在这种假设中看到的只是一个巨大的缺陷，那就是一个真正的基督徒的社会将不会是人类的社会。

我还要说，正是因为它的完美性，这个理想的社会才既不是最强大的，也不是最持久的。由于它的完美性，它就会缺乏联系的纽带；它的招致毁灭的缺陷恰恰就存在于它的完美性之中。

每个人都会履行他的义务；人们都会遵守法律；统治者会是公正而且有节制的；行政官员会是诚实而廉洁的；士兵会蔑视死亡；这里将既没有空虚，也没有奢侈。但是让我们更进一步地观察一下吧。

基督教是纯粹精神上的宗教，它只关心天国的事务，基督徒的祖国并不属于这个世界。基督徒履行他们的义务，这是事实，但是他们履行义务时总是会带着一种对于他们的行为的成功与否漠不关心的态度。假若他们对于自身没有什么可以指责的，那么这个世界上所有的事情到底是好是坏都与他毫不相干。如果国家繁荣了，他几乎不敢享受公众的幸福，他唯恐因为国家的荣耀而变得骄傲；如果国家毁灭了，他就会祝福上帝之手惩罚了他的子民。

为了使这个社会太平，也为了使和谐之风盛行，每个公民毫无例外地都应该成为同样优秀的基督徒。如果很不幸在他们中间出现了一个野心勃勃的人，一个伪君子，比如一个卡提里那或者一个克伦威尔，那么那个人很容易就可以蹂躏他虔诚的同胞们。因为基督徒的仁慈不允许我们轻易地就认为我们的邻居是不好的。如果一个足够狡猾的人掌握了欺骗别人的伎俩，并且获取了部分的公共权力，那么这里就会冒出一个被人们认为是高贵的人，上帝都希望他能够得到人们的尊敬；不久，我们就会看到一个强权的人物，好像上帝也希望人们都能服从于他。想象一下：如果他滥用了他受托保管的权力会怎样呢?那时他便俨然成为上帝惩罚他的子民的鞭子了；基督徒在驱逐这样的篡权者的问题上就会犹豫不决了。因为驱逐他们便意味着要破坏公共的和平，要使用暴力，要流血，而所有这些都是与基督徒的温和不相符合的。再说，在这个烦恼的人世间，一个人是自由的抑或是个奴隶，究竟又有什么关系呢?最重要的事情就是要升上天堂，而顺从只是达到这个目标的又一种方法罢了。

假设一场对外战争爆发了，公民们会心甘情愿地投入战争，他们当中……

P164-165

每个时代都有每个时代杰出的思想，每个时代都会产生一些比大众对真理的形态看得更清楚的人物。他们超越同侪，且有深刻的见解和远大的眼光；他们看到人类问题的全体，免于繁琐、短视的思想。

美国思想家、诗人埃默森说：“从所有文明国度里精挑细选出那些最具智慧、最富机趣的人来陪伴你，然后再以最佳的秩序将这些选择好的伴侣一一排列起来。”这样的人都知道每个时代、每个地方的每个人，都面临一个不变的问题——关乎个人和其同侪、社会，乃至全人类、宇宙之间基本关系的性质的问题。对这种问题的看法，可以决定他会怎么做，甚至可以决定他成为怎样的人。

对于这类问题，人类把所能想出来的最好的答案流传下去，从柏拉图、亚里士多德、塔西佗，到马克斯·韦伯、熊彼特，以资下一代和更下一代的人去考验、去辩论，而这些最好的答案又汇聚成一部部传世之作。法国思想家笛卡尔说：“读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。”这些人类最深邃的思想，最高超成就的文字记录，能把我们在过去、现在、未来所面临的问题，能把人类所做过的、即将面对的以及将来可能发生的事情，做出最正确而永久的记录。

例如，经济学的主要创立者亚当·斯密不但写出了《国民财富的性质与原理》，还在更早之前完成了《道德情操论》。该书从人类的情感和同情心出发，讨论善恶、美丑、正义、责任等概念，进而揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

法国伟大的启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源》，是一部充满智慧的书，每行都渗透着卢梭的苦苦求索，从各个角度清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。卢梭认为，私有制的确立是造成人类不平等及其严重后果的根源。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导论。

凯恩斯的宏观经济学、弗洛伊德的精神分析法和爱因斯坦的相对论并称为20世纪人类知识界的三大革命。《就业、利息和货币通论》是为应对20世纪30年代西方世界普遍的经济大萧条而作，它的核心主题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。正是在这本书中，凯恩斯提出了国家调控思想，成为现代宏观经济学的扛鼎之作。该书的出版，在西方经济学界和政治界引起了巨大的反响。一些经济学家把该书的出版，称为经济学理论的“凯恩斯”革命，并认为它与亚当·斯密的《国民财富的性质与原理》及马克思的《资本论》同为经济学说史上非常伟大的著作。

那些对人类追寻真理有永久贡献的书，我们称之为“经典”。新东方联合创始人王强更深情款款地指出：“‘经典’是那些永远占据着你的书架，又永远不会被你翻读完的书。”也就是永不落架的书。凡是能对重大的事情，给多数人的思想以久远而深刻影响的书，便是了不起的书。这样的书可以充实任何年纪的人，使之能以别的时代、别的人们为背景，从而能真正深刻地透视今日。

让-雅克·卢梭是18世纪法国著名的启蒙思想家，《社会契约论》是他的一部重要著作。卢梭在《社会契约论》中所阐发的民主自由思想在当时引起了强烈的反响，而使《社会契约论》成为整个资产阶级革命的纲领性著作。

卢梭在《社会契约论》中所表达出来的民主自由思想根源于l 8世纪法国以及当时整个世界的历史现实，反映了新兴的资产阶级的要求和愿望，其大胆而天才的设想为当时资产阶级的兴起提供了理论上的依据。不可否认，卢梭的思想对法国大革命、对美国的资产阶级民主革命的影响都是极为深远的。就现今而言，每当我们重读卢梭的《社会契约论》的时候，仍然可以感受得到这部著作的强大的启发性力量。

本书原著为法文版，译者是根据Maurice Cranston的英文版本译出。在翻译的过程中，参考了何兆武以及杨国政等前辈学者的翻译，前辈们的治学严谨和在翻译上的字斟句酌令译者倍感钦佩，而其在若干方面的处理都远非译者所可企及，唯有不断地努力向他们学习了。最后，由于译者本人水平所限，翻译之中的错误之处在所难免，希望各位同仁批评指正，不胜感激。