陈柱、蒋伯潜、章太炎所编写的这本《诸子启蒙》是《大师的国学课》系列丛书的第14册，主要对诸子的名称、开祖派别及诸子十家名称取义、学说短长及其兴替因缘进行了考论。

全书分十六章，具体内容包括：儒家、道家、阴阳家、墨家之书、法家之书等，可供相关读者阅读学习。

《诸子启蒙》由陈柱先生的《诸子概论》和蒋伯潜先生的《诸子通考》两书合集而成。《诸子概论》所论述的诸子以司马谈所论阴阳、儒、墨、名、法、道德六家为限，每家为一编，编又分章，每章总论，又分本原、命名、流派、评议、家数、五节。每章各子分传略、书本、学说、三节。在论述论述诸子的学说时，最注重于各人之基本观念，及政治教育。《诸子通考》由陈柱、蒋伯潜、章太炎所著，分上下两编，《诸子启蒙》编前对诸子的名称、开祖派别及诸子十家名称取义、学说短长及其兴替因缘进行了考论。上编分别考诸子人物，附录西汉诸子和历代诸子大事年表。下编分别考诸子著述，附录《汉书·诸子略》所录诸子十家之书目189种，另附录现存诸子重要著述目录。通过两书的对照阅读，读者可对先秦诸子及其学说有一个全景式的了解。

上卷 诸子概论

凡例

第一编 儒家

第一章 儒家总论

第二章 晏子

第三章 孟子

第四章荀子

第二编 道家

第一章 道家总论

第二章 老子

第三章 庄子

第三编 阴阳家

第一章 阴阳家总论

第二章 韩非子

第五章 孟子

第六章 荀子

第七章 老子

第八章 庄子及道家

第九章 墨子及“墨者”

第十章 商鞅、公孙龙与稷下诸子

第十一章 惠施、公孙龙与稷下诸子

第十二章 苏秦、张仪与屈原

附录一 西汉诸子

附录二 诸子大事年表

下编 诸子著述考

第一章 儒家之书一——《论语》

第二章 儒家之书二——《孟子》《荀子》

第三章 儒家之书三——《子思子》

第四章 儒家之书四——《曾子》

第五章 儒家之书五——《晏子》及其他

第六章 儒家之书六——亡佚之书

第七章 道家之书一——《老子》

第八章 道家之书二——《庄子》

第九章 道家之书三——《管子》及《太公》《鬻子》

第十章 道家之书四——《文字》《关尹子》《列子》《鹖冠子》

第十一章 道家之书五——亡佚之书

第十二章 墨家之书——《墨子》及其他

第十三章 法家之书——《商君书》《韩非子》及其他

第十四章 名家、阴阳家之书

第十五章 杂家之书——《吕氏春秋》《淮南子》及其他

第十六章 纵横家、农家、小说家之书

附录一 《汉志·诸子略》十家著述统计表

附录二 现存诸子重要著述表

别篇

论诸子学 章太炎

《汉书·艺文志》云：

墨家者流，盖出清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；以孝视天下，是以上同。此言墨家之远源也。《淮南子·要略》云：

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时天下大水，禹身执虆垂以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给抱，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬闲服生焉。

此言墨家之近因也。其源既远，复受环境之近因，故其学说亦不能无变，变之甚或离其本源焉。故《艺文志》谓墨家本于“以孝视天下”之清庙之守，而孟子则以讥墨氏为无父。一溯其原，一言其瘟也。

《淮南子》言“墨子学儒者之业，受孔子之术”，此“学”字与“受”字，不可作相师及受业解，谓读其书而已。或者据此遂以墨子为孔子之徒，墨子不非儒，凡非儒之言，皆非墨子之本意，则非也。

墨家，《汉书．艺文志》首列《尹佚》二篇，注云：“周臣，在成康时。，，则墨家之学，非始自墨子，而何为以墨子之姓为其学之名？故江瑔《读子卮言》第十四章，即以此为墨子非姓墨之证之一，其言日：

墨子之学，出于史佚、史角。史角无书，史佚有书二篇，《汉志》列于墨家之首，且读“尹佚为周臣，在成康时”。则由史佚历数百裁而后至墨子。未有墨子之前，已有墨家之学。墨子生于古人之后．乃讳其渊源所从出，以己之姓而名其学，而尽废古人，不特为诸家之所无，且于理有未妥也。

第二节命名然则墨家何以称“墨”乎？江氏复为之说日：

古之所谓墨者，非姓氏之称，乃学术之称也。犹言墨子之徒，以墨为其学耳。请先言墨字之义。考墨字从黑，为会意兼形声字。故古人即训墨为黑，又训为晦，引申之为瘠墨，为绳墨。是则所谓墨者，盖垢面囚首，面首黎墨之义也。墨子之学出于夏禹，《庄子．天下篇》云：“墨子称道禹行日：不能如此，非禹之道也。不足谓墨。”《淮南子·要略篇》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。故背周道而用夏政。”《墨书·公孟篇》亦云：“墨子谓公孟日：子法周而未法夏也，子之古非古也。”而其书中所引先王，亦以称禹为最多。是则墨学出于夏禹自无可疑。然夏道尚质，禹尤以质著。孔子称禹“菲饮食，恶衣服，卑宫室”。庄子称“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无肢，胫无毛，沐甚风，栉甚雨”，列子称“禹身体偏枯，手足胼胝”，吕不韦称“禹忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过”，是禹之为人，尽俭苦之极轨。故墨氏亦学之。墨子之学，虽有贵俭、兼爱、上贤、右鬼、非命、上同诸端之不同，而究以贵俭兼爱为宗。然贵俭为本，兼爱为用。二者之中，又自贵俭始，故于节用、节葬、非乐诸端，尤三致意焉。是以其学之宗旨，弃文而从质，弃华而务实，弃逸而任苦，“生不歌，死无服．桐棺三寸而无椁，其生也勤，其死也薄，以独任为务，虽苦槁不舍”，(以上七语，俱散见《庄子·天下篇》)，“摩顶放踵，利天下为之”。(见《孟子》)其为道适与禹同。庄子又云：“禹大圣人也，而形劳天下也如此，如使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跛跻为服．日夜不休，以自苦为极，日：不能如此，非禹之道也。”又云：将使后世之墨者，必自苦以腓无肢，胫无毛，相进而已。”是墨子学禹之道，亦以自苦为极者也。以自苦为极，必至如禹之身体偏枯，手足胼胝，栉风沐雨，颜面黎黑，不自以为苦，且汲汲焉忘其身以利天下，自当如是。故孟子称为“摩顶放踵”，庄子称为

“其道大觳”。后世亦言墨突不得黔，此其学适合于墨字之义，故以墨名其家。人亦成以墨子称之。所谓墨者，盖即□栝勤俭劳苦诸义之称也．

江氏之说固是矣。然墨子之墨，既非姓，而与儒、道、名、法同为学术之名。则墨家之墨翟，可称墨子，而儒家之孔丘，不能称儒子，道家之老聃不能称道子何邪？吾意墨之始固为学术之名。墨子喜其学，因以为姓。故既得名学术为墨家，亦得称其人为墨子也。

P124-126

“了如指掌”是一所没有围墙的学校。她有一个理想：力图以全球视野、中国眼光、当代立场，在古今中外的智慧宝藏中精选出一套中国公民人生必备的通识文库。鉴于“了如指掌”广泛的读者中必然有那些可以改变中国将来的年轻人，因而中国文化与传统也必然是这套文库的重中之重。于是便有了您手中的这套“大师的国学课”系列丛书。在编辑丛书的过程中，我们一直谨随钱穆先生的要求。他在其大作《国史大纲》中要求他的读者——凡读本书请先具下列诸信念：

一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。)

二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。)

三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)

四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。)

史不只可为鉴，亦是一种温醇的爱国情意。“了如指掌”国学馆之“大师的国学课”系列正是一套向钱穆先生致敬的丛书。个中精选都是大师们不故作艰深、不执高头讲义的作品，尤其适合年轻读者阅读。我们期望通过这些作品与广大读者一道，向中国的文化与传统致以温情的敬意。