芦鸣的这本《山海经探秘》对《山海经》的演绎，化自然于人性，融天人于一体，相当诱人迷人惊人！

中国神话学会会长叶舒宪，著名导演张纪中，凤凰资讯台总编辑吕宁思，澳大利亚拉筹伯大学中国研究中心主任裴丽昆，大洋洲文联副主席达奇慎重推荐！

国际知名音乐疗法教授吴慎，厦门大学人类学系副教授/博士汪晓云，历史学博士杜晓宇作序推荐！

芦鸣的这本《山海经探秘》是一本解读先秦典籍《山海经》的图书。作者芦鸣根据《山海经》原文进行解析，不仅第一次复原了完整版《山海经》古图，也是第一次系统表述了《山海经》哲学思想与天人合一理念的新概念。首先，令传说中的《山海经》禹鼎图露出了真面貌，人类社会和哲学自然都可以从其完美的设计与不可思议的几何图案中找到自身源头。其次，用自证式的逻辑结构及对应地理路线图，帮助读者从新视角理解《山海经》所蕴含的丰富内涵和超凡价值。其三，将《山海经》的地理注解扩展到世界范围，打破传统意义上的中国地理圈解读，为世界文化传播和考古学界研究提供了新的参考价值。

芦鸣奇人

序一

序二

序三

前言

卷一南山经

 南山经

 南次二经

 南次三经

卷二西山经

 西山经

 西次二经

 西次三经

 西次四经

卷三北山经

 北山经

 北次二经

 北次三经

卷四东山经

 东山经

 东次二经

 东次三经

 东次四经

卷五中山经

 中山经

 中次二经

 中次三经

 中次四经

 中次五经

 中次六经

 中次七经

 中次八经

 中次九经

 中次十经

 中次十一经

 中次十二经

卷六海外南经

卷七海外西经

卷八海外北经

卷九海外东经

卷十海内南经

卷十一海内西经

卷十二海内北经

卷十三海内东经

卷十四大荒东经

卷十五大荒南经

卷十六大荒西经

卷十七大荒北经

卷十八海内经

附录

后记

古文

南山经之首日鹊山。其首日招摇之山，I临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名日祝余，食之不饥。有木焉，其状如殻而黑理，其华四照，其名日迷毂，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名日狌狌，食之善走。丽鹰之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

【解文】

世界上第一难念的经首推《南山经》，而《南山经》的头名叫鹊山。

鹊山顾名思义是喜鹊之山，顾音释义是确定的三角形之山，而顾形思念则是火鸟之象，意即灵火，也就是阳根！

阳根的头被称作招摇之山，它处于欲望之海的上面，它的样子像桂花似的又多又香，它的面容像金子一样闪烁，它的身段像玉石一样晶莹剔透。它的身上生有青色的毛草，长得就像非一的发根，虽然看起来和韭菜一样但头脑中开的却是白中带黄的花，而且身下会像阴毛一样藏着朵诱惑男人的助性之花。噢，这样能上能下的青春小草自然会被人称作祝余，但想说的却是助欲。

招摇之山的祝余才一长大，即开始像性感女神一样招摇过市，弄得灵火山里头的阳根心旌摇荡。结果，像男人一样的“大”就从三角形的阳根之中长出了一条充满黑色火纹的阴茎，其“大”就成了“木”，其龟头的形状像火焰般之谷状，其一旦坚挺起来则光芒四射，其大名叫迷榖，谁若把这样的木圈起来就不会迷失方向。

招摇之山上的狌狌因苗条多姿的祝余现身，而随着欲望无限的性情动来动去，以至于将自己从伏地之物摇身一变成了秀色可餐的受身之兽。狴狴的样子虽然和懂得学人走路的西海之狸一样，但耳朵却是白色的，它是里海东边的咸海变的。狌狌满脑子都充斥了雅高气贵的黑点子，谁要是吃了它的肉就像有了盐碘的人一样不仅善变善言，还能健步如飞。

狌狌一旦性欲高涨其下身就会流出亮晶晶的丽唐之水，一如咸湿之流从也门悄悄地溜进红海的高潮中。而随波逐流进入红海的淫荡之水中却很多精卵之虫，它们一交配就孕育出稀奇古怪的念头，谁若能把它们圈起来，就不会在丹田里生出虚假结块和蛊惑人心的蛊胀病。

注释

鹊，音同确，用以形容确定不变之意。招摇与不变相对，用以表达变化之态。狌狌，虽与猩猩同音，但表达的却是性欲及争强好胜的概念。木代表阳具，草代表阴巢。韭：由“非”与“一”构成，想说的是“二”的概念。祝余，音同祝愚，意似助欲，形似一轮水月。迷毂，音同迷构，意似迷谷，形似一根火棍。

古文

又东三百里，日堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。

【解文】

念头这个鬼东西就像狌狌这种动物一样，一旦从三角四边之维的灵里生出来就跑得很快。念头一生自然朝着明堂的方向走，既如小人从黑洞中朝着光明走，亦如由西向东走。若从人的微观之灵头生出来，念头所停的第一站则是印堂位置，其距离为三个明白的道理间，故日“三百里”；若从地球的大脑之灵中生出来，其停留的第一处则是里海的印堂位置，也即钉灵国。如果念头就此打住，它的一目火眼不但圆亮，其灵水里的一堆欲魂也就最多只在黄精精的色情中浮想联翩而无伤大雅。它自然就会呆在堂庭之山中听闻鸟语花香，而不作蝴蝶一飞冲天而到处招摇。注释

堂庭，含淡定之音，作印堂解表示一对眉毛正中间的那个点是看守念头的门户。棪：音同焰；棪木，代表欲火；白猿，代表眼光；水玉，代表海域；黄金，代表物欲。

P2-4

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”诗经的一段千古名句从鸠开始，恰如《山海经》之《南山经》以鹊开头：南山经之首日鹊山。其首日招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。

诗经的鸠鸟呆在三角洲上，而《山海经》的鹊鸟则立在山头上。若以几何图形来描绘以上的场景，“在河之洲”可以想象成是躺在地上的三角形，而鹊山则是立着的三角形。“窈窕淑女”与“多桂、多金玉的招摇之山”正好是天生的一对。

由此一比较，我们不难看出，《山海经》开篇即与两性扯上了千丝万缕的关系，故其题首文章所出现的第一只有名有姓的动物：狌狌。其所发出的即是性性之音，而非猩猩之声。两性之说，即为阴阳之说，一部《山海经》，上下六千年、纵横千万里，偏偏没有人敢直面此等再简单不过的小道理，究竟是何原因？

所幸今天，吾辈中竟有芦鸣先生开《山海经》两千年以来之先河，用简单明了的三角形几何图与谐音译法，突破了《山海经》研究的瓶颈，并将喜欢亮话的天窗一把打开，让我们在亮堂的客厅中一起谈天说地，道尽《山海经》研究的是是非非。

对于《山海经》的认识，我于十多年前生活在美国时，就有一位美国友人向我谈起过。他告诉我，美国学者默茨女士通过长期实地勘测，发现北美众山脉的山系走向、距离里数、河流流向及相关物产，竟和《山海经·东山经》记载的四列山系完全吻合！为此，默茨女士断言：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据，证明早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险……”

初闻此事，我惊讶不已。如果中国先民真的到过美洲，那么美洲的历史，甚至整个人类的历史，恐怕都要重新写过……我第一时间阅读了默茨女士的著作Pale Ink(中文译著名为《几近退色的记录》)。书中质明有信的文献记载和事实证据，以及著名古人类学家贾兰坡先生为该书中文版写的序言，都清楚地表明这是一部严肃的学术著作，其内容是值得相信的。但是，冷静思考后，我产生了一个疑问：《山海经》一直被国人视为荒诞不经的奇书，其所载内容的可信度到底有多大？能否作为中国上古先民发现“新大陆”的证据？

这事真的让人着迷，为此我开始研读《山海经》及相关文献资料。通过学习，我认识到：《山海经》以《中山经》所在地区为中心，由近及远将世界分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域加以叙述。其中，朝鲜和日本都被列于“海内，，范围，那么整个欧亚大陆是否都属于“海内”的范围呢？而《海外东经》《大荒东经》所载的地域自然远于日本和朝鲜。否则，在日本、朝鲜以东会是哪里呢？答案不言自明，当然是美洲！

但是，在研读《山海经》过程中遇到的一些具体问题，却始终不能让我释怀。例如：《山海经》全书记载了500多座山，300多条水道，60多个邦国。其中，见于汉晋以来文献记载，被认定的确切地点只是其中的一小部分，其余的山、水和国家具体在当代的什么地方？我查遍现有的书籍，都没能找到满意的答案，那么，所谓的公认地点，包括美国人的结论，都可能会因为断章取义的嫌疑而致可信度大打折扣。

去年年底，通过朋友介绍，我认识了芦鸣先生，得知他精研《山海经》有年，观点多与众不同，便以心中疑问相询。没想到，芦呜先生竟能现场一一解答，让人叹服。

《山海经》主要是由《山经》的山水和《海经》的国域两部分组成，那么，其书的性质若与地理志无关肯定是说不通的。整个地球的山脉若按中国人的风水学说来讲，实际上都是一脉相承的，而《山经》明确地将有名有姓的山头都划定在东西南北中五方之内，某种程度上已经清楚地表明，其山范围指的很可能是全球的主要名川大山。何况，《海经》中的国与山划定在海内、海外、大荒三个大区域加一小区域的同时，还细分了五方之经，目的无非是要和《山经》相对应及重合。如今，任何人只要一打开世界地图，即看到整个地球大陆板块能称得上“内海”的地方，除了黑海、里海、咸海之外，谁还能够找到比这三个内陆海范围更像“海内”的区域？同理，“海外”对于中国人的语言表述，本身带有国外之意，而相对于《山海经》的海内内陆区域而言，显然是指环四大洋大陆沿岸及外海区域，其中包括非洲与美洲大陆等。这样的认识，对于远古时期地域的概念，其实非常的简单明了。难怪早年的台湾学者苏雪林曾经断言《山海经》的内容与古巴比伦两河流域密切相关，而当代吉林的宫玉海教授亦得出《山海经》属世界地理的结论。这里面事实上就引申出一个更有意思的话题，即中国历史上的夏朝乃至所谓的大禹之前后(世界性大洪水之前后)，是否存在一个世界古文明达至顶峰状的社会形态？当时全球的国与国之间或日部落与部落之间的交通往来，或许已经达至一体化的层度。从目前许多考古学领域在中国及美洲的新发现来看，这样的可能性已变得越来越大。换句话说，当今全球一体化的社会形态，说不定在人类出现文字以前已实现过。若当代研究者通过对《山海经》神秘信息的破译并成功地从中找到相关证据的话，那么，全人类关于大洪水的传说就将不再是一个神话，而会成为人类历史的重要转折点。

反过来说，既然《山海经》的标题都已经将地理座标作了明确的界定，那么在《山海经》研究者还没能够找到证据证明《山海经》的山与国的具体地点的确在中国区域或局部区域之前，将《山海经》看成是世界地理志，本来是研究的主流或研究者的主攻方向，而不应该相反。换一句话说，当有研究者像本文作者芦鸣先生一样，将《山海经》的内容以世界地理为坐标进行诠释时，自然为顺理成章之事。不过，能像芦鸣先生一样，在此假想的基础上，将失传已久的《山海经》古图画出来并用以证明所谓的“世界圈说”，则是过去两千年以来的首创，且可能为古代邹衍的“大九州说”，现代的苏雪林、宫玉海、美国学者夏洛特·哈理斯·里斯、法国学者爱得华·维宁等对《山海经》的初步认识，提供更加充分与详实的论据。不仅如此，芦鸣解读《山海经》内容的方式简明扼要，是《山海经》研究有史以来第一次完整与系统地将《山海经》所试图表达的真义，用现代的语言及中国传统的哲学思想来表述。

多年研读的经历告诉我，释解《山海经》这样的奇书，最重要的是在研究方法上的创新。默茨女士如果不是亲自到北美众山脉实地勘测，根本不可能得出中国上古先民到达美洲的结论。芦鸣先生解读《山海经》的可取、可敬之处，就在于方法上的创新：一是采用谐音方法解释文字，不拘一格，并在完整的阴阳哲学基础上，展开不失严谨的想象；二是摈弃“国内圈说”，主张“世界圈说”，并以其绘制的《山海经》古图与世界地图为统一坐标，逐一核定《山海经》每一山、每一水、每一国在现代世界地图上的准确位置。

顺便提一下我的一个新奇想法。芦鸣先生是在《山海经》字音上，找到了“音”里面的弦外之音，而《山海经》中记载的四方神“因因乎”似乎是在用“因因相连”来暗示芦鸣所说“音音相连”的规律。因此，音和声所组成的声音，看来隐藏了不可告人的秘密。巧的是，这些年，我因为一直从事音乐治疗养生方面的研究，不知道我所掌握的五音、五律之窍门与《山海经》无处不在的五方暗语是否有神秘的关联？我想表达的是，中国人俗话说的“听话听声，锣鼓听音”讲的恰恰是弦外之音的关键，而五音是一种全方位的音波，它给人传递的信息，就像《山海经》秘而不宣的形意之声，能与其共鸣者，自然都能不药而愈。好像芦鸣所解《山海经》开门见山的哲学：不摇而定。反之，招摇而欲，皆乃“性性”之音。

为了进一步深究其理，我自然在本书还未付印之前翻阅了《山海经探秘》全文，震撼之余，我又问了芦鸣先生若干关键问题。他的回答，使我觉得应该将其中一些重要的发现放在这篇序言当中，作为他诠释《山海经》核心内容的最根本依据。

芦呜说，揭开《山海经》的神秘面纱首先必须用“形法”来解。所谓“形法”即是相天、地、人之形的方法，也即看相之法。根据史书记载，《山海经》成书后，其校编者刘歆即将其划归在“形法”类书目中，说明《山海经》与相形学有关。而所谓阴阳之道，按芦呜的理论简而言之，即水火难分之道，一如草木不离、天人合一之象。《山海经》正是通过给大自然看相来揭示万物有灵、天人合一的规律。因此，读懂《山海经》的基础在于理清并弄明白其中几个最关键的字眼。那么，为了证明《山海经》里的鸟除少数与水有关外，大多是火山或海岛的象征，而蛇则是水流的象征，就必须找到它们之间的对应关系与确切的地点。比如，《山经》开宗明义说“南山经之首日鹊山”，一语双关，既说明了红黑相间的鹊鸟之象，又点出了其确定的地点是肯尼亚火山。

《海外南经》说第一座山：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”对应《南山经》第一次说蛇：“水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。”说明的是鱼、玉、虫、蛇、木皆一路水货，其实质为色欲的代名词，其表象即是水，依此类推即可确定《山海经》的蛇皆为带精虫的水流之象。

第一条有名有姓的蛇出现在《西山经》的太华之山中，名日“肥□”。这里的“□”带虫字边，其确切形象与地点，位于东非大裂谷之两大裂谷中间的维多利亚湖(好像二开湖)。与之对应的《海外西经》结尾出现的蛇正好是向北冰洋流淌的鄂毕河(亦可作二闭河)。《海外北经》开始出现的时间之神日钟山之神，名日烛阴，其身为蛇身，恰如鄂毕河西边的乌拉尔山周身有河流缠绕之形象。然后是与东非大裂谷对应的亚马逊河，由青蛇与黄蛇来代表其丰富多彩的多支流形象。

《北山经》有蛇一首两身，名曰肥□，其确切形象与地点：贝加尔湖。

为了证明《山海经》里的木代表阳根之象，草代表阴道之形。芦鸣亦在书中找到了诸多证据。例如，代表阴茎的木与代表阴道的草所描绘的地点从祝余开始。

《南山经》有草状如韭而青华，名祝余，暗示助欲，其确切形象与地点：霍尔木兹海峡以北的阿巴斯港湾；有木日迷毂，意即迷谷，其确切形象与地点：霍尔木兹海峡以南的阿曼阿卜塞半岛。

《海外东经》有大木，其确切形象与地点：南极半岛。

《大荒东经》有扶木，其确切形象与地点：墨西哥尤卡坦半岛。

《大荒南经》有甘木，其确切形象与地点：印度半岛。

《大荒北经》有若木，其确切形象与地点：乌拉尔山。

《海内经》有若木，其确切形象与地点：巴尔干半岛。

《西山经》五座山上：

小华之山，其木多荆杞，其草有草荔，状如乌韭。

符禺之山，其木日文茎，其实如枣；其草多条，其状如葵而赤华黄实。

石脆之山，其木多棕楞，其草多条，其状如韭而白华黑实。

竹山，有乔木配黄茬。浮山，盼木配薰草。

草的形状如韭，暗示的是像韭菜一样有助于提高男人性欲的女性生殖器，而如葵、如黄、如熏衣之草自然也是阴道的代表。以上草木一旦落实到具体的地形特点，明眼人即很容易看出《山海经》的神秘动植物似乎都是用来描述地貌特征的。而所谓地貌也即人貌，地形亦即人形，依此类推，《山海经》的所谓怪力乱神其实是扭曲人性的实相、地理特征的虚象，皆为了表达天人合一观的虚实之意。

由以上芦鸣所说可见，万物有灵与最原始的生殖器崇拜是《山海经》地理路线上的重要景观与关键内容，但纵观有史以来的所有研究，除了现在的芦鸣先生之外，竟然无一人提出此观点。如果说过去两千年的研究大家们皆无人看出其中的端倪，好像有点说不过去，那么他们或其中明白的人刻意将狴狴的性性之意隐瞒的可能性应该是最大的。至于为何隐瞒，则有待专家去做进一步的考证了。

有趣的是，当我顺着芦鸣的思路看到他在《山海经》解文中对若干著名的神话传说所进行的全新描述与重新定义，我忍不住对神话的无稽之谈哑然失笑。比如，中国人所熟知的女娲神话之源头即来自《山海经》，芦鸣先生发现所谓的女娲，不过是用来描述地中海的。还有“后羿射日”，原来不仅有矛盾与统一的所谓二和一的概念，而且还有射精以达灭欲火之目的的潜意识。尤其令人忍俊不禁的是，他居然把夸父逐日的夸父解读成了夸夸其谈之辈与寡夫之象，凡此种种的颠覆性解文，无不给人予奇思妙想之叹。

客观地说，《山海经》自问世以来，试图对其诠释的学者不计其数，而历朝历代虽然都有大学问家对其批注，但仍属一家之言，无任何一人可得真正的权威之名，何况所有论文与注释皆难以自圆其说，遑论将全文都痛痛快快地一气道尽。

阅读芦鸣先生的著作，你未必能全盘接受他的观点，但一定会为他所下功夫之深而赞叹，会为他的观点之新奇、想像力之丰富而叫绝。实际上，我与芦鸣先生在探讨交流过程中，也时有争论。这部《山海经探秘》，若不引起学术界的喧哗，也必将在喜欢《山海经》的读者中掀起一片争议声。结果是否如我所料，就让我们拭目以待吧！

吴慎

2014年4月

从我写第一部书《谷子鬼》开始，我的写作之旅即在一路惊奇不断的认识中前行。可能由于我一开头所设定的主题是探索宇宙的起源，所以在写作的过程中有意无意地就和学术领域扯上了千丝万缕的关系。如此即可以理解，为何我的前两本书读起来显得那么的另类与怪不可言。而当我在第二本书中与《山海经》怪物取得联系之后，我才明白为何读者对我第一本书的评价是个“怪”字，原来我的写法似乎和《山海经》之做法一样，有异曲同工之妙。

这种发现，很自然地将我的写作引入到了《山海经》的研究领域，我竟然像初生牛犊似地对着大虎般的《山海经》一路奔去，直达其命脉，并像堂吉诃德获得胜利的感觉一样昂起了自以为意的头颅。

也就是在以上那样一种状态之下，我又以完成第一本与第二本书的写作方式，一口气将《山海经》全部古文一解到底，完成了《山海经探秘》这部书的解注。然后，我才开始了解整个《山海经》研究的历史及现状。当我基本上将所有研究的核心结论都总结完之后，我无比惊喜地发现，我之解读很有可能达到歪打正着的奇异效果。然而，我之理解是否是一种真觉，还需要经得起时间及各方的考验。

纵观各方对《山海经》研究所得出的结论，其中较无争议的一个认识是地理说，其中心思想是讲《山海经》整个是一部以山川地理为主线，以说不清、道不明的神话之人与神怪之物做表象，使用巫语、巫术为内涵的旷世奇书。古有司马迁在《史记》中曾发出“《山海经》所述之怪物，吾不敢言”之叹，今有当代学者们一致认同《山海经》是一部无以伦比的划时代巨著，可见古今对《山海经》认识的巨大差异。

随着当代越来越多的研究热潮，《山海经》的真相开始渐渐露出端倪。在西方，法国的维宁(Edward Vining)所著《无名的哥伦布或慧深和尚于5世纪发现美洲之证据》和美国的埃特·默茨所写《几近退色的记录》中，都指出《山海经》之东经部分所记录的有美洲的山川地貌，而东方的卫聚贤先生很早就认为中国人在数千年前已经发现了美洲(见《古史研究》第三册)；还有法国学者马伯乐(H.Maspero)认为，《山海经》所述地理情况受公元前五世纪印度与伊朗文化的影响，而台湾学者苏雪林先生则断定《山海经》为阿拉伯半岛之地理书，且由古巴比伦人所著，并由战国时波斯(今伊朗)学者携来中国；1991年，徐显之先生在其专著《山海经探原》中曾指出：“《山海经》时代的先民，对美洲、非洲、北冰洋以及南极洲附近的情况，都有所了解”；日本学者竹野忠先生在其《西南诸岛轶闻》一书中认为：“《山海经》是中国地理书的鼻祖，是附带地图的地理书；1995年，宫玉海先生在其《(山海经)与世界文化之谜》一书中明确提出《山海经》是以中国为中心的世界地理书。

除了以上东西方学者对《山海经》世界地理方面的探究之外，其他学者对《山海经》内容中最真实与最简单的一面也有所认识。在笔者自以为弄清《山海经》全像之前，即有学者指明《山海经》可能是以谐音来表达真意，其认为神话传说的伏羲其实就是“呼吸”的代名词，而整部《山海经》说的则是阴阳五行的概念。此外，另有学者甚至认为《山海经》的《山经》与《海经》是两篇互不相关的文章，一如许多学者从不认为《山海经》从头至尾是思维严谨的一本完整著作。况且，即使是早已统一认识的地理说居然还分出了两个流派，即所谓的“世界圈说”与“中国圈说”。但是，迄今为止，无论是哪一种学说仍然停留在谁也说服不了谁的阶段，其中最根本的原因恐怕和《山海经》先有图后有文字的起源有密切关系。

所谓先有图后有文字，说的是古人叙事所用的一种传统，即：用一简单而直观的图来表达一种观点、或思想、或认知，而文字则用来作补充和说明。因此。当《山海经》的原图遗失或被有意销毁之后，其真意就随着时代的变迁、朝代的更替，而潜入了不为人知的所在。如此结果自然导致这两千年以来，整部《山海经》再也没有被完整解读，其饱含天人合一的哲学思想体系更是无人敢解个中真味。

《山海经》的原始古图最早传说的是所谓的禹鼎图，也即夏代大禹治水后出现的“禹铸九鼎”之鼎，亦是一言九鼎之鼎。当笔者经过深入思考与研究之后，在香港出版的拙著《上帝的影子》那本书中绘出禹鼎的平面图时，竞赫然发现完美图案中的几何图形不仅表达了《山海经》天人合一的中心思想，而且还隐藏了《山海经》神秘路线的必经要道，如此，破译《山海经》的钥匙终于找到，《山海经》当中所描述的名川大山、鸟兽国名才露出了全像，本书也就得以顺利完成。(请参阅附录图)

本书将《山经》中的460座山和《海经》中的51国，一一在当今世界各地找到了与其相对应的地点。结果发现，当代世界地图上所标示的大多数地名、山名、河名竟然与《山海经》的名称有许多暗合之处，有的甚至吻合得令人难以置信。比如《海外南经》的第三国谨头国指的是塞舌尔群岛，原文中用“有翼，鸟喙”来提示群岛的形态；用“方捕鱼”来明示靠海吃海的人文特点；用“讙头”的“欢”音来比喻塞舌尔群岛的国宝级椰子，使得“晒色儿”椰子的那幅维妙维肖的女性生殖器特征被世人一览无余。这样还嫌不够，《山海经》原作者又在《南山经》的柢山中，用“多水。有鱼，其状如牛，蛇尾有翼”来与谨头国的“有翼，方捕鱼”遥相呼应。而在柢山之前的杻阳山中出现的“多旋龟”恰恰是塞舌尔群岛海域的显著特征，世界最著名的龟岛即是塞舌尔群岛之一：阿尔达布拉岛。“杠阳”暗示的是“转阴”，意思是从山转到海；柢山之柢，意思可能指树的根部，音同低一样，等于明白地指出，接近海平面的低山群岛之重要特征。

……

2.到了周朝，《山海经》及其古图可能落入王室手中并成了周朝王室秘藏档案的一部分，其真相自然只在小范围内为少数人所知。据说，五千言之《道德经》的作者老子曾是周朝王室档案的管理员，亦是周朝史官，而《道德经》一书中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之论，其实在《山海经》之《大荒西经》中已有基本概念：颛顼(一，木)生老童(二，火)，老童(二，火)生祝融(三，土)，祝融(三，土)生太子长琴(太字藏金)，是处檑山(即风雨飘摇之山)始作乐风(寻欢作乐之风，也即生养万物之风)。由此可知，老子之所以日老子，必取自老童，盖因颛顼的来头远远早过老子诞生之年代，何况老童乃《山海经》最关键之祖名。  3.到了春秋战国时代，阴阳五行学说创始人邹衍毕生成就似乎都与《山海经》暗藏的哲学思想有千丝万缕的关系，其五行、五德、大九州这三大学说，究其源头，似乎皆可于《山海经》中找到出处。难怪有说邹衍曾观书于周室秘藏，而得大九州等观念，遂而在《山海经》与老子《道德经》的基础上完善了阴阳五行说。所谓周室秘藏，据说收藏有上古包括夏、商历史图册等珍贵典籍，后来全部在周王室王子朝手上失去了踪影，至今下落不明。《山海经》其时是属于周室秘藏的典籍之一，而邹衍则为观者之一。到西汉时期，流失在外的《山海经》得以被西汉政府的史官刘歆正式收编归档。

4.能见到及明了《山海经》大义的除老子、邹衍之外，刘歆可能是最后一位能读懂《山海经》要义的关键人物。让我们看看刘歆的真才实学：他被称为西汉今文学之异军，东汉古文经学之宗师。章太炎说：“孑L子以后的最大人物是刘歆。”顾颉刚称刘歆为“学术界之大伟人”。作为古文经学的真正开创者，刘歆不仅在儒学上很有造诣，而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家，他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。此外，他在圆周率的计算上也有贡献，他是第一个不沿用“周三径一”的中国人，并定该重要常数为3.15471，只偏差了0.013l。可见刘歆能校编《山海经》，不可能不深明其中的道与数、易与理，以及包罗万象的阴阳哲学思想体系。

5.倘若不明《山海经》言之为何物，以刘歆的学识与身份，他断不会领衔校编之并“冒死”给皇帝上书一表其来龙去脉。可惜《山海经》之真相，却随着隐去的《山海经》古图与刘歆一代学问家的逝去而被束之高阁，等到晋朝奇士郭璞对《山海经》首次做注时，已是300年后的事情了。方士背景的郭璞对《山海经》的理解程度究竟有多少？若从其注释的内容来看是根本看不出所以然的。这就说明，刘歆之后，已无人能够彻底诠释《山海经》。如今，我们虽无法判定刘歆等前辈对《山海经》的认识究竟深到何种程度，但以他们每一位的毕生成就与学识渊博的身份来看，《山海经》毫无疑问是古史经籍中地位最高之作品。这一点，在过去二十年的《山海经》研究热潮中再次得到了学界的确认。因此，作为后学的我们如果不能在研究中有所突破，或者轻易地就采纳并非权威的前辈学者之任何一个结论，比如在《山海经》真相未明的情形下就肯定其是先秦时代的作品，而否定刘歆这位真正的大学问家呕心沥血写就的《上山海经表》内容，就是导致《山海经》正本清源的研究工作越来越失去正确方向的一个重要肇因。

通过以上的分析，读者可以了解笔者之所以在尊重与相信刘歆《上山海经表》关键内容的前提下对《山海经》进行重新解注的原因来自何方，而笔者希望读者与各位专家学者们也都能秉持一个开放的心态来阅读本人的拙著。

此探秘之著，以声训和测字术为解读方法来系统诠释《山海经》。这种大胆的尝试，甚为奇异！

——叶舒宪中国社会科学院文学研究所博士／教授、

中国文学人类学研究会会长、中国神话学会会长

The author try to discover the ancient civilisations of human being，but I would like to invite you to search with me by reading this book.

作者试图找出人类的古老文明，而我则很想邀请你和我一起，通过阅读这本书来寻觅它的影踪。

——Pei LiKun MD，MSc，PhD Australia Latrobe University Centre,for China Studies Professor_&Executive Director

——裴丽昆澳大利亚拉筹伯大学中国研究中心主任／博士／教授

一部已有千年历史的神秘之作，古往今来引得无数名家去探知其中，的奥秘。奇人芦鸣，以奇特的目光、奇特的角度，并用他的奇思妙想带我们走进《山海经》。也许，这里道出的才是《山海经》的庐山真面目。

——张纪中、著名导演

《山海经》中究竟隐藏着多少诱人迷人惊人的秘密？古往今来何人终能解开它的奥秘？此书对《山海经》的演绎，化自然于情欲，融天人于一体，亦相当诱人迷人惊人，是耶非耶？见仁见智。此书值得一读！

——吕宁思凤凰卫视资讯台总编辑

历史学家研究的是历史的真实，文学家探索的是历史的精神，而这本书竟能将历史的真实与人文的思想同时并举，世所罕见。

——迭奇大洋洲文联副主席