晚生华发是张林华先生开微博的的用名。这次出作品集以此作为笔名。《世道人心入梦》中收录了张林华先生70篇曾在全国各类报刊上发表的杂文、散文和随笔，分上下两辑，上辑名曰：“梦里世道”，下辑曰为：“梦里人心”。书中许多文章关注社会热点问题，敏感性很强，一针见血，丝毫不含糊，显出了坦荡的胸襟和敏锐的分析力，令人钦佩。

《世道人心入梦》收录了张林华先生70篇曾在全国各类报刊上发表的杂文、散文和随笔，分上下两辑，上辑名曰：“梦里世道”，下辑曰为：“梦里人心”。晚生华发是张林华先生开微博的的用名。

《世道人心入梦》中许多文章关注社会热点问题，敏感性很强，张林华先生并不回避它们，乐于加入讨论，乐于说出己见，亮出观点，一针见血，丝毫不含糊，显出了坦荡的胸襟和敏锐的分析力，令人钦佩。关注世道人心，“痛点是世道人心”！读他的文章，感到作家的笔端有一股正气，光明正大，有气势，有震撼力。

上辑：梦里世道

城市道板也可以这样铺

每次醒来，你都不在

不丹是一面镜子

敬畏煤

向动物学习自我保护

“想念你泪湿满襟”

温情的行乞

桥的基本属性是实用价值

白昼勿忘暗夜的黑

删除“遇坏人坏事敢斗争”条款的法律意义

现实生活的失败者有何美可言？

“卖炭翁”的平凡和“好社会”的不凡

今天我们应该怎样学雷锋？

先找回知识分子的“上司”

是什么妨碍了我们的快乐生活？

文明社会的一种责任

考试制度“近几十年不可能根本改革”之惊痛

文学家何以成了社会活动家？

为什么凤姐们还能这样“红”？

不知道该怪谁才好

真相无疑只能有一个

以人文标准建“城市排行榜”的意义

推倒围墙又怎样？

真理就该是朴素而民主的

不应忽视和夸大的社会责任

还能有什么更神圣的答案？

网络发声为何不能以暴制暴？

“小圈子”何以害人？

能否换个角度再看看？

从石头到书生

范蠡之所以成为“范例”

一头猪在普罗旺斯的流水记忆

一日穿行卢森堡

地球的模样

高度与准确度

因为是爱国者，所以是批评者

下辑：梦里人心

中年读童话的况味

又见高耀洁

真诚文字与温润回忆

不可轻言“苦难就是财富”

一碗面如何吃得从容？

芦苇的焦虑

看王熙凤手段如何

原来生命可以如此鲜活

给“员外”请安了

“叹天黑得太早”

合自然还能取谁呢？

需要甄别的民意

幸福是只奋斗鸟

道义的水平线

喜欢雪落无声的意境

给我一个温暖的理由

人心真是肉长的吗？

你理应是历史的一部分

“书生气”到底是一种什么气质？

骨气显现书生人格光芒

傲气铸就书生人生悲剧

厚道恰是书生的大美

曾经痛定仍思痛

“奋不顾身前，我是知道结局的”

人性的造型

从眼泪窥人生

“我一个都不宽恕”

有时候，沉默也是一种社会担当

有一种尊严叫隐忍苟活

田园牧歌何以令我们怦然心动！？

社会规范为何不能混同法律义务？

什么样的人生是自如的人生？

为什么“你要爱你的寂寞”？

痛点是世道人心(代后记)

如果确认某些了不起的发展奇迹诞生于一个毫不起眼的国家，你是否会和我一样产生强烈的考察冲动呢？

四十年前，这个国家还处于没有货币的物物交换的原始经济状态。而今，它却因为始终保持较高的经济增长率，大大超过印度等周边大国，在世界银行的经济活力国家排行榜中也位列许多发展中国家之前。不仅如此，去过这个国家的人莫不感受到一些动人心脾又玄妙难言的东西，都会异口同声地说仿佛回到了自己心灵的故乡。

众所周知，旅游是拉动经济快速发展的有效手段，世界各国无不想方设法吸引尽可能多的游客，推进旅游事业。但这个国家却独树一帜，不是“来者不拒，多多益善”，相反采取了一种限制规模的旅游发展模式，从来不在国际上搞大型的促销宣传，而且限制人境的总数在九千人以内，在旅游接待中，又实行“高质量、高价格、全包价”的做法。政府对旅游经营者制定《工作手册》，对旅游者则有《行为规范》。虽然国家每年从旅游业获得的收入仅300万美元左右，但足以保持旅游业稳定发展，而对社会与自然的负面影响则很小。

去年12月17日，这个国家宣布在当地公开场合吸烟或贩卖香烟均属违法，从而成为全球首个全面禁烟的国家。政治家通常忌讳干预吸烟这种个人行为，以免引起公愤，自损政治前途，但在这个国家里没有这个问题，公众似乎也随遇而安。(详见《南风窗》2005年第4期)

来自世界各地的旅行者们众口一词地这么描述他们眼中的国度：它就像一个不食人间烟火的孩子，清澈纯净，质朴天然，脸上的笑容也是发乎真心的。不是说，“人类的笑容是最不会骗人的”吗？

对了，这个神奇的国家就是——不丹！中国的近邻，4.7万平方公里，人口约70万。

这个隐逸于山间的小国，为什么能屡屡给人以大的惊奇呢？社会学常识早言之凿凿地告诉我们，贫穷总是伴随着野蛮。然而不丹，作为世界上最贫穷的国度之一，却兼备美丽与文明，以及当今各国最稀有的幸福安乐的心态。造就这种奇观的，除了佛教国度的精神信仰，还有超脱的治国方略。绵延了十多个世纪的宗教精神对不丹人幸福价值观的形成当然会影响至深，至于治国理念的超前性，则不能不言及国王旺楚克。旺楚克自即位起就思索如何以幸福为目标，将“国家整体幸福”作为衡量国家发展的指标，聘请心理学家做施政顾问——这在世界上绝无仅有，其政策措施自然也别具一格。“政策应该关注幸福，并应以实现幸福为目标。”正是基于国王这样的治国理念，不丹王国制定政策的最基本考量是：“在实现现代化的同时，是否会失去精神生活，平和的心态和国民的幸福”？这一依据正确与否，尚可讨论，但旺楚克却坚信不疑并坚定不移地信奉之，实践之。世界银行主管南亚地区的副总裁、日本的西水美惠子对不丹的这一创举给予了高度评价：“我长期从事经济发展工作，对由于富裕带来的社会性疾病总是感到非常痛心。完全受经济增长左右的政策往往使人陷入物欲的陷阱，难以自拔。长期从外界来看日本人，我感到他们已经渐渐成为丧失精神上的幸福或者说是丧失了心中的故乡的国民。”

这么来看，不丹的范例就不再仅仅具有个例意义。不丹能称得上是一个理想国吗？也许不！因为它事实上至今仍然身居贫穷国家队列，国内也有种族矛盾，内政外交又受制于印度较深，但相比较而言，不丹在治国理念与文明幸福价值观方面的探索却弥足珍贵。我在想，类似于西水美惠子为之感叹的问题并不只存在于日本，几乎所有的国家在发展的进程中都存在相同的问题。在我们中国，这个问题现在就变得越来越突出。当然我们没有理由悲观，因为在以人为本，致力创造人民的美好快乐生活的命题上，小小的默默无闻的邻居不丹，作为“世界上唯一一个以物质和精神的富有作为国家经济发展政策之源，并取得成功的国家”是我们的一面镜子！“可持续的经济发展、环境保护、发扬本土文化、民主高效的政府”，这些要素概括了不丹的幸福模式，如何不为短视的经济利益所驱动，而更多地增进政府效率、自由、民主、信任与公共安全，值得我们好好借鉴。

日前读到龙应台女士的谈幸福的一篇文章，说的特别形象生动，令我过目难忘：“幸福就是，生活中不必时时恐惧。开店铺的人天亮时打开大门，不会想到是否有政府军或叛军或饥饿的难民来抢劫。走在街上的人不必把背包护在前胸，时时刻刻戒备。睡在屋里的人可以酣睡，不担心自己一觉醒来发现房子已经被拆，家具像破烂一样被扔在街上。到杂货店里买婴儿奶粉的妇人不必想奶粉是不是假的，婴儿吃了会不会死。买廉价的烈酒的老头不必担心买到假酒，假酒里的化学品会不会让他瞎眼。小学生一个人走路上学，不必顾前顾后提防自己被骗子拐走。江上打鱼的人张开大网用力抛进水里，不必想江水里有没有重金属，鱼虾会不会在几年内死绝。到城里闲逛的人，看见穿着制服的人向他走近，不会惊慌失措，以为自己马上要被逮捕。被逮捕的人看见警察局不会晕倒，知道有律师和法律保护着他的基本权利。已经在牢里的人不必害怕被社会忘记，被历史消音。到机关办什么证件的市井小民不必准备受气受辱。在秋夜寒灯下读书的人，听到巷子里突然人声嘈杂，拍门呼叫他的名字，不必觉得大难临头，把所有的稿纸当场烧掉。幸福就是，从政的人不必害怕暗杀，抗议的人不必害怕镇压，富人不必害怕绑票，穷人不必害怕最后一只碗被没收，中产阶级不必害怕流血革命，普罗大众不必害怕领袖说了一句话，明天可能有战争。”

关于幸福和快乐的话题实在有意思，也实在宽泛不过，我曾经写过多篇文章从理论和实践的不同角度予阐述，却总感到言不尽意、不能到位。龙应台女士的这一段话，是以我的阅读范围而言所见到的最精妙、最实际的一种描述了，因而我要予以大段选用，虽有偷懒之嫌，却不失推荐之快。P10-13

“他可写得真的很好！”

这是我集中读了张林华先生(晚生华发)的一批随笔散文之后的第一句要说的话。我是诚心诚意说的。

因为，这样的随笔散文，当下，并不多见。

一是实。实在实诚，非常实。言之有物，不像有的文章，念了半天，全是虚词，绕来绕去，不知所云，全然是辞藻的堆砌，真是在“作文”。张林华则不然，他的文章通常一上来就切入主题，抓住一件事的某个切面，坦然亮出事由与观点，直奔主题而去，庖丁解牛，直接下刀，进行解剖。这样的文章因此就有不一般的吸引力，一下子就能让读者感兴趣，仿佛有磁力一般，自然而然就有了深读下去的欲望，绝不至于轻易翻过去跳开去。我以为，这是一个负责任的作家，老老实实写文章的正途。

比如他的文集中有一篇文章叫《敬畏煤》，题目先就吸引人。“煤”有什么好“敬”与“畏”的呢？原来煤直接关乎人的生命与希望。“人总是要死的。生命从零开始，最后又归结于零。死固然平常，但是，怎样死？为何而死？死得是否值？这就颇有讲究了。”是的，老人家早说过死有泰山之重与鸿毛之轻的天壤之别！在条分缕析、丝丝入扣地剖析了某些地方煤矿工人的惨痛命运后，作家以这样的话刹车收尾：

只痛惜，并不是任何生命都能呈现出如泰山般厚重的分量的。谁能说得清，古往今来，有多少美好的生命曾经遭到践踏，饱受摧残，轻于鸿毛，贱于草芥呢？

——煤啊煤，尤其是贵州煤！因了你对于凡人生活的不可或缺性，我对你肃然起敬；同时，又因了你6万吨产量即苛求一条鲜活生命的缘故，我真怕了你了。

这是怎样的一种正义与情怀呵？

二是正。不说官话和套话。张林华胆子不小，亮的全是自己的观点，用生动的语言道出自己的想法，非常鲜明，非常有个性，似乎无所顾忌，实则分寸感极强。这样的文章一定是有新意的，因此，也是耐看的。好作家永远应该是“自我”的，想问题和行文都不能是标准化、程式性的，不能按所谓规范的模式下笔行文。

作为一名多年从事意识形态工作的领导干部，张林华能这样写文章，才真是令我吃惊，你想他一直做着这样的体制内的工作，他是常常要在社会生态的热闹中生存的，他甚至还要制造种种热闹，但他竟用一层透明的薄膜，把自己和身边热闹的世界隔开了。这委实不易！

张林华关注的有许多是社会热点问题，敏感性很强，可他并不回避它们，乐于加入讨论，乐于说出己见，亮出观点，一针见血，丝毫不含糊，显出了坦荡的胸襟和敏锐的分析力，令人钦佩。关注世道人心，“痛点是世道人心”！读他的文章，感到作家的笔端有一股正气，光明正大，有气势，有震撼力。我想，这些都来源他的独立的思考能力和高度的社会责任心。

三是博。能广征博引，古今中外，典故名言，随手拈来，运用自如。引文的目的性、针对性和现实性都很强，显示出张林华具有一定的文化积累和底蕴，表现了他见多识广的老道，有一种智慧的光彩，这自然而然就带给他的文章有强烈的说服力。我的看法是，它也给当今的随笔散文创作带来了一股清新的气息，归属于难能可贵的高雅的文化散文。

我与张林华算得忘年交。但我俩其实很少见面，他偶尔也给我发邮件，会有一张两张他拍的摄影图片什么的给我看，几乎全都是自然景观，鲜花、大山、海洋，很少见人。我从中可以品出他的一星半点趣味。似乎有一点点寂寞，一点点温冷的心绪，具有个性化的气质，这也耐人寻味。

早些年我感觉张林华在主攻杂文，后来慢慢看到体裁在变，开始多见一些散文，再后来更多见的是兼有杂文散文之长处的随笔样的东西。我个人比较偏爱近日读到的那几篇随笔，比如那篇《中年读童话的况味》。

“洋葱、萝卜和西红柿，不相信世界上有南瓜这种东西，它们认为那是一种空想。南瓜不说话，默默地成长着。”

在列举这样一则简短的童话后，张林华就很平和地展开了他的评述：

洋葱、萝卜和西红柿的共同特征是个头差不多。彼此在一起，你看看我，我看看你，半斤对八两，谁也不比谁弱，却谁也强不到哪里去。久而久之，思维成定势，以为世界上所有的事物就应该这么点体量，不相信还会有比它们更大的东西了。南瓜的态度呢？倒是很有趣，很有风度，很有见地。它不委屈、不赌气，不申辩，顾自自由地存在，认真地生活，健康地成长。事实胜于雄辩嘛！况且，来日方长，何必争一日之长短呢？再深想下去，这何尝不是浮世间做人的道理呢？我想，其实人人都可以以此故事来比照一下的：一事当前，自己是那自以为是的萝卜、洋葱和西红柿呢？还是那既有主见又有涵养的南瓜？颇有讲究呢！

这么一阐述，可就不一般喽！

文中还介绍了著名作家刘绪源读此童话时的感受，叫“喜欢得没法说”。我想这个“没法说”，也是张林华和我的。张林华有着文人的细腻这我知道，但他能够从那样小小的童话中读出文本与内涵的深切意韵，是要有很丰富的学养与很纯正的情趣的，而且，这与他长期从事的严肃正统的工作是有距离的。这又是发生在他身上耐人寻味的事情！

有理、有意、有情、有趣，有彩，所以，我说：他的文章真的很好！

我愿意看到他更多这样的好文章。

张林华，你就这么写下去！我们都等着看呢！  2012年8月于北京

我对文学与写作的爱好，是恢复高考制度后极其幸运地考上大学，又懵懵懂懂进了中文系，才一点一滴、日积月累逐渐培养起来的。在校期间，如饿虎扑食般生吞活剥了所有能搜到的好书。这中间，主要为文学类书籍。渐渐开始有了一点所谓文学创作的冲动与尝试，先在学生会办的油印刊物上练笔，继而名字出现在校刊上，觉得有了一点进步很是高兴，但直到临毕业不久，才开始在报刊角落里发表一些小文章。之后兴趣保持如一，多年后很荣幸地应邀在两家地方报纸上开专栏，成为所谓“专栏作家”。单以数量论，近三十年时间里，印成铅字的文章可谓多也，还出版了几本集子，但大多数是即兴之作，或有失深度，或很缺时效，比较平庸，一些篇章我自己今天都羞于再读。现在整理回顾旧作，影响较大，传播较广，也令我写作前深有感触，写作后又意外有一些强烈反响的文章，仅有几篇而已，比如《每次醒来，你都不在》。

《每次醒来，你都不在》，题目看似暧昧，内容实则沉重。其实题目原本也是顺手拈来的。我在一个很偶然的机会读到《文汇报》副刊“笔会”上的一篇文章，作者以纯写实的笔法，记叙了一位在工作家庭，处世为人诸方面处处碰壁的普通人的故事，文章不长，可谓惜字如金，然内容悲催，气氛压抑。我在对故事的主人公的挫折人生(不知道是否已够得上叫“失败”？)深抱同情之余，内心又深深纠结于人生何以如此难以驾驭，甚至连稍稍加以捉摸把握都实属不易！不由想起晚年鲁迅曾给一位青年写信，信上“人生实在痛苦”六字力透纸背，感到痛从心来，纠结百转。悲懑之下，未及细考，匆匆下笔，写了一段文字，感叹人生之艰难苦痛，似乎并不深刻，只是直抒胸臆而已。题目一时想不好贴切的，就照搬了原题。

文章在博客和报纸发表后，不曾想引起许多人的共鸣。首先是有多家报刊予于转载，之后有更多陌生朋友在他们的博客上转载拙作，另外是引发了一些讨论。我曾接到三四位朋友的电话，告知在万米高空的航行中读到航空刊物转登的《每次醒来，你都不在》，称一读之下，令他们的旅途不再轻松愉快。这倒反而使我在心生一分不安之外，又伴生一分因为自己的文章引起共鸣的意外快感。

我的博客上，也数这篇文章的点击率最高，网友们的许多留言比我的文字还精彩。在此摘录几句：

每次看到这个题目，都有心痛得近乎心悸的感觉，短短八个字却有如此冲击力，是源于我们对于失去身边硕果仅存的美好事物的极端恐惧吧！——新浪网友

作为一个生命，唯一可以把握的就是珍惜所拥有的一切。——流水无痕，

看余华《兄弟》时也有这种感受，心里难受得喘不过气来。悲情人生，丰富生命。回头看一切都是那么美。——老马知途  昨天在飞机上东航的杂志上读到这篇文章，今天在家里电脑上再搜索来看一次，故事很感人，语句很有哲理。人生悲凉，几乎痛不欲生，太需要自珍自重了。——小菲世界。

“富足的物质生活，体面的生存状态是人生的本能目标，即使受累受苦、受困受窘，即使要时时面对良知的左右、道义的约束、灵魂的拷问，也义无反顾。因此，对于一个文明人来讲，人生的历程注定了是一个精神磨难的历程。”很喜欢这一句。——ioVe5460

许多次地品读这些留言，一遍遍地回味，某一天我骤然明白：这篇文章之所以受关注，不是因为我写得质量如何好，而只是因为文章在不经意问，触及到了一个重大敏感的话题，那就是一一世道人心！

龙应台女士说过这样的狠话：“一个社会缺乏历史感的时候，你会对你身边的人漠视、不认识，因而不珍惜。你对你父母、祖父母辈的历史没有兴趣，因为至今的无知。因为无知，所以不知道珍惜。等到你稍微有一点了解的时候，生命的结构就刚好是他走的时候。”我欣赏这段话，也无奈地接受和认可这个无情的观点，是因为它道出了人生的残酷，也从一个侧面强调了所有识文断字的知识分子的一分责任！

“人世有多么复杂，人生有多么曲折，人心有多么幽微，有时候我们自己并不知道。”所以，米兰·昆德拉说：“优秀的小说告诉人们，生活与你想象的不一样。”其实何止小说的使命如此？

我以为，一个有着忧患情怀的知识分子，应以自己朴素踏实的工作为基本，来做一点知识传播、社会批判以及思想启蒙这样有意义的事情，虽然未必能惊天动地、荡气回肠，却终究可能成为这个大变革时代社会肌体中具有刺激性、营养性的一点点微量元素。借此而可以一定程度地实现和体现自己的人生价值。凡圣皆在一念之间——所有人的归宿都只有一个，而期间的岁月应该安度？思想何处是归路？该如何在漫漫的岁月长河中确证生命的分量？茶凉水暖，理当还得要各人去实践、去体会。在一个消费主义盛行的时代，一个文化人，一个知识分子究竟还有怎样的生存环境与市场？很值得一问。清代赵翼提醒他的同时代文人道：“莫将三寸鸡毛笔，便做擎天柱地看。”其言外之意何等地沉痛和无奈！但是不放弃三寸笔的人生责任，同样也是知识分子在特定环境下的文化意义和生存智慧。因为知识分子是文化身份的命名者，而不应该也不可能跻身为“沉默的大多数”。人生不易，与痛为伴。我想，痛之所以为痛，不仅在于痛本身，更多的是源于痛者的孤独。在一汪痛楚的江河里，知识分子理应做“舂江水暖”的先知“鸭”，理应对现实问题能够先察先判，先呼先行。特殊情形之下，甚至不惜成本不计代价。这种清醒的责任意识和所怀有的道德操持，注定了知识分子必定是滚滚红尘里一个负重独行的精神行者。  人文精神的核心，乃是将人视为目的，尊重每个人的人格与尊严。一个具有深沉的对民族与国家忧患情怀、人文关怀的作家，一个能够持之以恒抒写民族苦难，敢于面对和撕裂自己灵魂的人，他的历史书写，可能未必能做到惊天动地，荡气回肠，却多少可能成为安抚这个社会中相当群体的不安灵魂的片片良药。

著名学者王元化说过他喜欢十九世纪的文学。因为这个时期的文学，处处都渗透着人的感情，对人的命运的关心，对人的精神生活的注重，对人的美好情感的肯定。

我冒昧并荣幸与王元化先生有共同的爱好，喜欢十九世纪的中国与世界文学，尤其是十九世纪俄罗斯文学，虽然我不完全认同“处处都”这样的表述。常言道：喜欢是不需要理由的！而我的喜欢却分明是有着具体和鲜明的理由的。我喜欢这个时期以托尔斯泰、车尔尼雪夫斯基等为代表的俄罗斯作家们，满怀着对生存于伏尔加河两岸、高加索地区，乃至整个辽阔的西伯利亚地区的俄罗斯民族的大爱，极其动情地对俄罗斯民族政治及精神历程的阐述，尤其是对俄罗斯民族命运的深刻担忧和深切期许。我由衷地喜欢拜读这样一类的溢满了充沛的感情，对最高人性、普世人权的敬仰、推崇的伟大作品。

尽管如此，在当时的俄罗斯，仍有人深感不满足，而发出寂静的愤懑的呐喊。19世纪中叶，俄罗斯《望远镜》杂志大胆地发表了评论家切拉耶夫一篇极其特殊异常的文章。文章用惊世骇俗的气魄，对俄罗斯某些卑劣的民族特点进行了抨击。切拉耶夫说俄罗斯的历史，尤其是近代史，是“从来没有让精力充沛和高尚品德发挥作用的时代，从来没有产生过激动人心的人物，没有优美的形象，人类先进的思想和我们没有什么关系，人们好像是孤儿一样活在这个大地上，和这个土地上的先人、祖宗没有什么关系”。切拉耶夫曾跟随亚历山大一世远征法国，就是因为到了西欧，看到西欧经过文艺复兴、启蒙运动、法国大革命后所产生的质变，而深感俄国的落后，愚昧和反动。在写作这篇文章前，他为自己定了一个原则：我宁愿伤害俄国，我宁愿让他伤心，让俄罗斯蒙羞，我也绝不说一句谎言，我必须把真理和祖国联系在一起。

这篇文章的问世自然让人们瞠目结舌，继而抨击不止。人们认为它极大地伤害了俄罗斯的民族感情，切拉耶夫因此被社会冷落。但是，“正是因为这样夸张激愤的抗议，产生了俄罗斯民族痛苦的自我认识和痛苦的辩证法，产生了俄国从十九世纪三十年代一直到六十年代关于俄国历史命运的大辩论。最终它被推崇为俄国漫长历史黑夜中的第一声枪响。”(以上资料引自学者王康文章)

纵观今日中国，在娱乐至死的喧嚣声中，究竟还能不能具有切拉耶夫般的清醒与勇气，保持对民族苦难的回忆与反思，对社会道义的呼唤和阐扬？很令人揪心。我的这本文集中，有一篇文章《还能有什么更神圣的答案？》，算是个人的一点自觉的、小小的呐喊！

太阳升起来了，

太阳落下来了，

我什么时候能够变好？

这三句话，出现在一个偏僻乡村的农家院落的一块石板上，应该是一位乡村少年的作品，也应该是这位乡村少年的心声。更应该成为这个世界的清凉剂才好！

我自然明白，我做不了，也不可能做切拉耶夫。受主客观各方面条件的制约，就深刻性而言，我个人的思考很可能是极肤浅的。就影响力而言，一个人的呐喊很可能是极微弱无力的，但是，世道人心承载在我胸，皆为我的痛点！总让我难以释怀，姑且不以势弱，不以识浅，不揣冒昧，坦率陈辞！

感谢家人，感谢编辑，还要感谢众多知名不知名的读者朋友们始终如一的真诚关怀与鼓励。所有的写作冲动、思考，和快乐、启示，都源自你们。

请容许我不能免俗的特别鸣谢其中一些人：多年来给予厚爱的资深编辑赵相如、赵健雄、蔡军剑、马红云；还有我心仪已久的上海文汇出版社和责编朱耀华先生，是他们的赏识和临门一脚，我才算得了一分。文化大家舒乙先生屈尊为这本小书写序，我敬重的大作家张抗抗、鄢烈山鼓励有加，令它平添一分问世的勇气！

没有诸位新朋老友从精神与情感，到实务与细节的支撑，我难以想象《世道人心人梦》能出世，或者能出道成现在这副尚好的模样！

2012年7月1日写于莫干山

何为世道？何为人心？为何入梦？为何言说？这部随笔文集，在浊世里为读者送去真诚与善美，贵在醒德明志。

——张抗抗

读这样的文章，第一感觉就是无官气，少宣传腔，这在当今中国“官人”中颇为不易；而其之有真气，有真性情，好像与他生活在名胜莫干山麓也没什么关系吧！

——鄢烈山