王乐编著的《谦》是时代美德一字经系列之一，《谦》诵经典名句，读模范故事，做有道德的人。

历经数千年传承融汇时代精神的美德，是中国人思想道德的灵魂，是构筑中国人时代精神的血脉，更是中华民族伟大复兴的根基。

王乐编著的《时代美德一字经:谦》针对市场上缺少入情、入理、入心的道德教育读物，专门为广大未成年人精心打造。要改善社会的道德风气、提高社会的道德水平，首先须有好的读物。《时代美德一字经:谦》适应了这一社会需要。《时代美德一字经:谦》力求将中华民族传统美德、优秀革命道德和时代精神完美融合，将民族精神和时代精神、文化继承和文化创新有机结合起来，凸显了社会主义道德的中国特色和民族道德传统的历史延续性。在保证其通俗性、可读性的同时，保证有一定的创新性。

第一辑 解析篇

一 “谦”的字义及历史演变／3

二 “谦”的规范／10

三 谦德修养／17

第二辑 菁华篇

第三辑 范例篇

1 周文王访贤遇姜尚，61

2 许由谦虚辞天下／64

3 居安思危／66

4 孔子以七岁孩童为师，67

5 吕岱哭徐厚／70

6 周公诫子／72

7 欧阳修脱鞋追苏轼／74．

8 一字之师／77

9 一字千金／78

10 黄鹤楼李白不题诗／80

11 苏东坡乱改菊花诗／82

12 燕昭王拜郭隗为师／84

13 何澄接受少年批评改画／86

14 朱元璋求访朱升得三策／89

15 唐伯虎学画／91

16 张畏岩因谦得益／93

17 徐悲鸿知马于马车夫／95

18 梅兰芳求教老人／98

19 雷锋有功不自居／100

20 鲁迅不戴奖章／104

21 齐白石谦如空谷／107

22 老舍自称“写家”／110

23 彭德怀的谦虚作风／111

24 季羡林称自己“国学小师”都不够／112

25 陈景润称自己只是翻过了“小山包”／115

26 陈毅让房傅作义／118

27 孙犁谦虚写作／121

28 蔡元培“谦虚是一种涵养”／123

29 谦得益／124

30 沈从文虚心接受批评／127

31 罗荣桓低调做，&／130

32 申请降衔的将军许光达／133

33 陈永康不耻下问／136

34 甘当配角的李文华／140

35 山不在高，有仙则名／142

36 刘备虚心得贤／144

37 谦虚的刘邦／146

38 不争者有得／147

39 晏婴的车夫／149

40 不谈自己的两弹元勋朱光亚／15l

一“谦”的字义及历史演变

《辞海》将“谦虚”定义为：“虚心，不自满，肯接受批评。”①《汉语大词典》将“谦虚”解释为：“虚心，不自满。”即承认自己在某方面甚至是诸多方面，或者是才或者是德等等，仍有差距和可以努力的地方。总的来说，谦虚不外乎就是不夸大自己的能力、不满足于自己的现状、不以自己为高明。它的同义词有谦恭、谦逊等，反义词有骄傲、自满等。

从字义上看，谦字，从言，从兼。在古代汉语中，含有“兼”声的字，多有薄小而不足挂齿的涵义。而“言”指的是心声。“谦”字合“兼”、“言”二字之义，指的是用言语表达自己内心的时候不自足、不自满，言外之意，就是要屈己尊人。此外，“兼”从字形看，还有两者相合而为一的含义。故，“谦”字内含着尊重他人而自我谦让．以便使得自己与他人和谐互存的“谦让”、“谦和”的深义。另外，“谦”作为美德，必须掌握分寸，我们应当提倡的是真诚的“谦”，而要避免虚伪的“谦”；提倡有度的“谦”，而避免过度的“谦”。

1西周前的“谦敬”

目前为止，《尚书·大禹漠》的“满招损，谦受益，时(是)乃天道”之说，被认为是最早出现“谦”字的古典文献。“谦”在此处就是指谦虚。“谦”字的产生有其客观历史依据。它是亘古之人观天象、自然运转而有所体悟。在古人的眼中，“天”是宇宙之主宰，它生有万物，运载万物，却不为功自居，也不居功自傲。相反，“天”十分“谦虚谨慎”，它通过将其自身的谦虚美德分散在一个个的自然现象中来以身示范。我们常常看到越是成熟的麦穗，麦秆弯得也越厉害，而把头昂得高高的麦穗，不是未成熟，就是没有结果实。于是，就有了这样的俗语：“愈成熟的麦穗，愈懂得弯腰。”

众所周知，在中国历史上，老子是位极讲究谦卑的思想家，他的老师常枞，在临终前这样问老子：“你看看我的舌头还在不？我的牙齿又剩几颗呢？”老子看了看，回答道：“您的舌头当然还在，只是您的牙齿都没有了。”这就说明一个道理：“恰恰是柔软谦卑的舌头比坚硬自大的牙齿更长存。”

黑夜白昼、月盈圆亏、寒来暑往，都是自然界谦卑的一种表现。如此说来，“满招损，谦受益”其实就是自然和社会中万物运作、发展的基本规律之一。人道之“谦”在此时主要表现为对天道之“谦”的一种客观描述。如果一个人不懂得谦虚，只是一味地骄傲自满，会导致什么样的后果呢？《尚书·仲虺之诰》说：“志自满，九族乃离。”意思就是，一个自满自大的人，连他的至亲终究都会离他而去。《尚书·毕命》也说：“骄淫矜侉，将由恶终。”意思是，狂傲不居的人，终究得不到善果。《左传》中也有关于骄者必败的告诫：“骄而不亡者，未之有也。”意思是说，骄傲的人必定会失败。于是，上古的人们往往出于对天和天道的敬畏而心存“谦敬”，侧重的是内心的恭顺谨慎以及个人的福祸与谦虚(或者骄傲)的关系。

2西周后，从“谦敬”向“谦让”的过渡

随着社会的发展，人们对“满招损，谦受益”的认识更加深刻。在当时的思想家看来，这个规律不仅仅限于单个的人，而且还体现在社会生活的方方面面，做人、为学、处世、治国概莫能外。于是，“谦”从天道之“谦”，而成为了人道之“谦”，成为人们处理人与人之间关系的准则。这时，“谦”的主要涵义有：不自满，有而不居。功成身退，等等。人们为了和谐人际关系而彼此“谦让”，强调言行上的礼让、退让。

一方面，人们对“谦”的涵义的认识更加深刻。例如，儒家经典《周易》六十四卦中的“谦卦”，专门讲述的就是“谦”在为人处世等各个方面的具体要求。《周易·谦》卦，将“谦”的内涵分为三个层面：“鸣谦”、“劳谦”和“撝谦”。所谓“鸣谦”，就是指有声名而不自满，一个人有了声名之后，应当更加谦虚才是。不能骄傲自大；所谓“劳谦”，就是指有功劳而不骄傲，一个人有了功劳之后．应当更加谦虚，决不能居功自傲；所谓“撝谦”，就是指对他人有惠泽而不炫耀、不自许，只有这样的“位高”而又“谦虚”的人．他的德行才能日益尊大，人格才会日益光辉。P3-5

“美德”是什么?在有些人看来，就是埋头傻干而不计报酬多少，与人交往而甘愿事事吃亏，不考虑个人得失而时时奉献。这种想法，让我们想到了热带丛林中的狐狸和狼。这种所谓的智慧．也不过是丛林之中狐狸和狼的智慧。这种对美德的看法．也不过是没有任何感恩之心的“小人”的内心独白。对狐狸和狼来说。甚至对只图利益的“小人”来说，美德确实什么都不是。但是，我们到底是要把市场经济下的社会建设成一个美好的人类世界。还是要把它变成一个热带丛林?丛林之中，没有谁永远都是强者．即使老虎狮子也不例外。当那些信奉丛林规则的“智者”成为“更智者”爪下的一块肉时。他的智慧在哪里?

孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”(《孟子·公孙丑下》)利己主义者的智慧是一种小聪明，虽然可以暂时得利，但这种利总是有“害”相跟随。因为沾了别人的便宜，固然可以一时得意，但当被千夫所指的时候。他的得意也就不再了。前乐而后苦、开始得意而日后途穷的智慧，无论如何也不能说是一种高妙的智慧。真正的名家应该是淡泊名利、以追求真理为使命的人。

在有美德的人看来，有损美德的利益不是一种利，反而是一种害。正如孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)避开了不符合道义的利益，同时也就避开了它可能导致的害。俗语也说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”爱好美德的人，善于约束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦荡荡，安宁舒畅。能使自己愉悦幸福一生的，莫过于美德。

有美德的人讲仁讲义，乐于助人，乐于成人之美，这有助于消融人与人之间的冷漠和对立，增进入与人之间的和谐与合作。团结就是力量，合作强于孤军作战。人之所以能够胜过万物，就在于人与人之间能够合作起来。

美德是立于不败之地的精神力量。有美德的人。是在爱人中爱己，在利人中利己，在使众人快乐中获得自己的快乐。因为他行事以德，故服人不靠威势武力；因为他爱人利人，故能把自己与大众连为一体。因此，孟子才说“仁者无敌”。

美德是可以惠及整个社会和子孙万代的精神财富。孔子曾经提出过“惠而不费”的君子智慧。在他看来，“因民所利而利之”的德政是惠而不费的。如果我们能把孔子的思想发挥一下。使美德真正成为每一个人的操守，社会将变得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的儿童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同样，每个社会位置上的人都有美德，天下就会是一个大道流行、人人幸福的世界。这就是真正的“惠而不费”。