继程法师编著的《练心工夫(精进禅修指引)》内容介绍：人生，就是修行！修行，就是修心！一定要设法回到方法上，回到自己的心！

继程法师，依止台湾法鼓山圣严法师修习禅法，承传历代祖师教示，并因应现代所需，多年来在世界各地系统指导禅修，注重知见的提升和实证的修行相结合，令无数修习者受用无穷！本书共分两卷，精进篇和加行篇。

继程法师编著的《练心工夫(精进禅修指引)》内容简介：很多时候，我们常是身不由己，甚至心不由己，没办法自主。当生活上的时间表不是我们自己安排，而必须去应付一些活动时，我们就知道自己的心了。修行，就是要提高我们的心的觉照作用。我们用方法的目的，就是让心能够安止下来。心专注在一境上一段时间后，它就有力量了。修行要用智慧，它能帮助我们解决困境，清理自己内心的杂染。不要以为在禅堂打坐，或在家里打坐，才叫有修行。我们要把打坐修行的力量，或受熏的智慧，在生活中一分一分地发挥出来。只要很用心地修行，就会发觉我们内心的修养会在现实生活中很自然地流露出来。修行的工夫与生活不是两回事。

《练心工夫(精进禅修指引)》是一本经典的人生修行书籍。

卷一 精进篇

 让心回到方法上

 妄念反映生活现象 

 让心止于一境 

 时时以正念熏习自己 

 放下妄念，回到方法

 妄念处理

 让妄念自生自灭  

 清楚照见自己的念头

 加强心自主的力量

 觉悟，从自觉开始

 事理互证

 守护根门，减少外缘干扰

 有流转，有还灭

 直接从内心谛观生命的流转

 从自己的身心领悟正确的知见

 正法为依

 修定一定要具足正见

 凝聚心力，让心自主

 熏习久了，自然与佛法相应

 观想无我

 修行的工夫会自然地流露出来

 专注与觉照相互配合  

 从生灭中领悟无常以至证入无我

 理事契合，转识成智 

 体会无常

 别用异常人的眼光看事物

 用慧眼观微细的无常运作

 从无常里真正了解生命的运作 

 修行就是修心 

卷二 加行篇

 面对妄念

 想赶走妄念的念头也是妄念，是嗔心

 修止的正确心态与知见 

 真诚地对待自己的心

 转化妄念

 觉照自己的烦恼  

 转妄念为增上缘  

 不要怕烦恼跑出来

 用中道方法认清烦恼、妄念

 提起正念

 认清自己，改善自已  

 气动出现时，让它自然运作 

 念佛：从缘外缘转化为内所缘

 念法：从妄念中生起智慧

 具足正见

 愈信因果愈有智慧

 建立知见，深心思维  

 责见地，不贵践履  

 面对事实，接受事实 

 观想、闻思，踏踏实实地用功

 观察事相

 事与理不能分开

 看清妄念即真实的流转

 嗔心与爱是一体两面

 真正的苦——惑、业、苦的轮回

 不断地提起觉照的作用 

 相信因果

 用因果的道理来观自己的生活

 接受事实，工夫就能用上了

 愈信因果，心量愈大

 让智慧慢慢成为心的主流

 返观自体

 接受果报，接受自己

 了悟因缘的不断变化 

 依无我修行 

 从自己的身心去体认生命的本性

 事理无碍

 真正的修养不需美化

 修行就是证悟到本性无我

 佛法在中土的流变 

 信心坚定，修行便有力量

 契入法性

 佛性就在人心

 一直往内心去追

 修行不是修给别人看

 禅法兴衰

 把意识转化为妙观察

 所有的方法都是依佛性起修 

 汉传禅法的发展 

 禅法在西方的弘扬

 心态单纯

 身心统一即能任运自然  

 没有任何挂碍地修行 

 禅堂里的工夫要延续到生活中

 智慧生活

 用般若的智慧来实现菩萨道

 在当下把自己的角色扮演好

 修行的工夫与生活不是两回事

我们在打坐的时候，第一个面对的问题，大概就是妄念。在五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑)里面的掉举，即是一种比较粗、比较散的妄念。也就是说。妄念在流动时，我们不容易看到它连贯性的作用。

在日常生活中。只要细心地观察，会发现身体的行为动作和说话所造的业若与恶法相应，我们的心就会出现掉举的现象。很多时候我们在打坐时会用不上工夫，都是因为这些妄念在干扰。

妄念反映生活现象

在打坐用功的时候，总会有一股力量要把你的心拉走，让你不容易把心安放在方法上。不只是一些外缘会干扰你，你自己的心念也因为流动得太杂、太乱，而产生了很多向外散的力量。

如果你平时很用功、能摄心，这种现象就会减少。你会觉察到自己的妄念虽然还在继续流动，但是和刚开始用功时，用不上工夫的情况是不一样的。如果你在生活中比较注重调和，让身体的行为安放在善法上，这种掉举的现象就会减少。反之，如果你平时很少打坐，或已经有一段时间没有用功了，一旦进禅堂，工夫用不上去时，掉举的现象就会很明显。你会发现妄念一直不断地把你用功的念头拉走，让你感觉不到力量、心不由己。

一般当工夫用不上时，心会感到烦躁；若再加上环境不理想，比如光线太强、噪音太多，心就更容易烦躁。打坐的时候，眼根会隔绝对外的攀缘，但是如果光线太强，我们的眼根还是会受影响。眼根隔绝了对外的攀缘，耳根就会比较敏感，这时心很容易受外在声音的干扰。如果身体又调得不好，比如容易腿痛或腰痛，工夫就更不容易用上去。这是大多数人在参加禅七时，前面几天可能会有的情况。

假如你经常把工夫用在生活上，比如每天有固定的时间打坐，做一些佛学的功课、阅读等，让自己的生活比较和佛法相应，一些外尘的干扰就会减少。如果你平时很少用功，一进禅堂，就会很容易被这些现象所干扰。这时掉举会很明显，心也容易烦躁，工夫用不上去会产生很多妄念，这些妄念有些会使你急着想要把工夫用上去。但是你的心愈急，妄念就愈粗，加上种种情况的干扰，就更难用上工夫了。因此，生活的调和是很重要的。

假如你能够提起觉照的作用，稍微注意自己的妄念，会发觉这些妄念正反映了你的生活现象。若你再继续用功，细心地观察，会发现妄念也反映了自己的个性、烦恼，以及内心许许多多的状况。你平时所造的业，会在妄念中全部显现出来。你可以在妄念中把自己看得更清楚，因为反映出来的妄念一定和自己有关系，也就是造业所显现出来的报。

一般在烦恼的驱动下，常常出现的现象是十二因缘，即惑、业、苦的流转。当妄念很杂、很乱时，就是苦，打坐时，工夫用不上也是苦。苦的时候，若起了烦躁心，它会使这个苦变成惑。因为你起了烦躁心，就是起了烦恼，烦恼会推动你的妄念，让你再感受到苦。所以用不上工夫时，常常会往更恶劣的情况流转。工夫愈用不上，你就愈急t愈急，你的妄念就更粗地去推动烦恼。烦恼推动了，再下去就形成一种轮回，你的妄念就这么一直不断地在心中轮回——惑、业、苦的轮回。

在妄念出现的时候，可以用止的方法，让它不再继续轮回。虽然止的方法不能够断烦恼，但是它至少能让所有念头的流转作用缓慢下来，或达到某种程度的停息。止，就是回到方法上，不管出现什么状况，也不管妄念有多粗，一旦觉察到妄念出现，心急躁了，工夫用不上时，马上把心拉回到方法上，专注在方法上。

你不断地把心摄在方法上，就是不让苦形成造业的惑。因为让苦继续发展下去，它会变成惑，惑就会增加妄念。设法将自己的心拉回到方法上，它就会摄住你的心，这时你所产生的苦就不会再有力地推动下去。虽然妄念还是继续在流转，但是你的心不会受它干扰。

然而我们的心常常被妄念牵引过去，受到妄念的干扰后，又产生新的流转力量。生活中会有许多不如意的事，我们常常用烦恼做出反应。如果我们的妄念是和嗔心相应，不喜欢的念头生起来，就会感觉是一种干扰；如果妄念是和贪欲相应，喜欢的念头出现时，我们的心就很容易被它诱惑过去。 

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