《书林物语》系“开卷书坊”之一。“开卷书坊”是一套书话小品，共8种，作者既包括鲲西、沈津、宋词等文史名家，也有严晓星、彭国梁等新锐作家，他们都可称作“书爱家”。

《书林物语》写的是沈津先生在哈佛燕京图书馆所见善本和难得之书。和他的善本书志相比，收在本书中的文章或可称为小品，内容方面活泼轻松，或谈书，谈相关学者，或谈自己的经历，或谈所见所闻。

《书林物语》作者沈津是著名古籍版本目录学家，长期追随顾廷龙先生左右，深得顾老真传。80年代后，到哈佛大学哈佛燕京图书馆古籍部工作，在此期间，撰写了数百万字的书志。《书林物语》写的是沈津先生在哈佛燕京图书馆所见善本和难得之书。和他的善本书志相比，收在本书中的文章或可称为小品，内容方面活泼轻松，或谈书，谈相关学者，或谈自己的经历，或谈所见所闻。虽是小品，都有益于出版史、印刷史及文献学史的研究。

珍稀之品——北宋写金粟山大藏经

“哈佛燕京”藏的两本《永乐大典》

重华宫藏本《钦定古今图书集成》

四库退还本《遵岩先生文集》

明代公文纸印本——《重刊并音连声韵学集成》

明代公文纸抄本两种——《明文记类》、《观象玩占》

钱谦益与《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》

屈大均著作遭禁毁

清内府刻开化纸印本《御制诗》第三集

康熙帝御纂的《佩文韵府》

黄钺稿本《奏御集》、《壹斋集》——兼说二齐藏书入藏“燕京”

从林佶书写的《渔洋山人精华录》说开去

果亲王府刻本二种

清乾隆刻本《梅崖居士文集》

明代杭州西湖的导游书——说《西湖志摘粹补遗奚囊便览》

《嵩岳庙史》中的“庙会图”

《东轩吟社画像》

《东湖弄珠楼志》

《新刻京陵原板参补针医牛经大全》

丁丙的《师让盦汉铜印存》

《钟矞申印存》

《简易良方》

“八万四千卷”的《雷峰塔藏经》

顾廷龙先生手书《敬乡楼诗》

日本刻《新刻草字千家诗》

韩国学者申纬的《申紫霞诗集》

齐如山藏小说五种

“哈佛燕京”的纳西族象形文字经书

简又文和他的《逸经》杂志

斯诺捐赠“哈佛燕京”的革命文献备忘录

关于《顾廷龙书题留影》——敬答桑农先生

《顾廷龙文集》集外文引言

《老蠹鱼读书随笔》序

《书丛老蠹鱼》序

后记

珍稀之品

——北宋写金粟山大藏经

一九七八年十月，我受《中国古籍善本书目》编委会的委托，带队前往云南、贵州、四川三省图书馆(含大学馆)、博物馆，检查善本书编目的情况，在某省某馆，除了看善本书外，还看了几个经卷，多署唐人写经，其中一个我看年份较晚，不类唐人所书，脱口就说此非唐人所为。次日下午，某省文化厅派人来召开座谈会，听取我们此行的看法。我向领导汇报完，领导也说了感谢的套话后，就询问我否定那卷唐人写经的根据。真是言者无心，听者有意。我没想到的是领导是如此的事必躬亲。无可奈何之下，只好直言禀报。我说这卷署唐人写经的卷子实是宋人所书，不仅是书风不似唐人笔法，且用纸也是宋纸。我的根据是经卷背后有朱色小印“金粟山藏经纸”六字，我说：凡是有此小印，即是宋代藏经纸，所以宋人写经，用的是当时的宋纸。这样的写经我见过，上海图书馆有收藏。如果是唐代人书写的话，那就是前代人用后代人造的纸来写经，这是不可能的事。于是，领导哑然。

上海图书馆收藏的几卷北宋写金粟山大藏经残卷，是我在六十年代初经眼的，当年，潘师景郑先生告诉我，凡经卷中有“金粟山藏经纸”朱色小印的就是金粟山大藏经，这种卷子极难得。那时的我是个小青年，有点记性，也愿意学，脑子也就记住了。显然，如果将北宋写金粟山大藏经看成唐人写经。那就会变成明人撰写的《红楼梦》、元代刻本的《洪武正韵》之类的笑柄。

我国宋元两代寺庙名刹万千，藏经卷帙汗牛充栋，即以明代海盐县为例，寺庙祠院庵即达139所。但以一处寺院命名的藏经纸，历史上似仅有金粟寺一处。宋代一些寺庙刻印藏经，印藏经的纸有些就是寺内自己请工匠所造，如海盐《法喜寺藏经》，流传绝少，唯曾有背纸几番，为清张燕昌所藏，光洁如玉，与金粟纸无异，今存北宋熙宁十年(1077)写海盐县法喜寺转轮大藏本《大般若波罗蜜多经》六百卷(存卷八十九)，藏中国国家图书馆。也有并无自己的品牌纸来写大藏的，如江苏句容县《崇明寺大藏》中《说一切有部品类足论》(残存卷十一)，今存上海图书馆。

金粟山在浙江省海盐县西南三十六里处，位于澉浦西北茶院村，有金粟寺，北宋大中祥符(1008～1016)初元始改为广惠禅院。寺中有金粟山藏经纸，此纸大约造于北宋皇祐三年(1051)以前台北故宫博物院藏《妙法莲花经》七卷七册，为宋皇韦占三年(1051)刻本，乃用桑皮、楮皮加工而成，专供寺院写经之用。纸上有朱色小印“金粟山藏经纸”，其内外涂以白蜡并砑光，又以药水濡染使之发黄，纸厚重，纹理粗，精细莹滑，久存不朽，书写效果绝佳。虽经千年沧桑，纸面墨色如初。  金粟寺之大藏，即用自制藏经纸书写，故称之为《北宋写金粟山大藏经》，又称《海盐金粟山广惠禅院大藏》，经为卷轴装，计六百函，万余卷，每纸三十行，行十七字，朱丝栏，以千字文编号。每幅纸心皆钤有朱色“金粟山藏经纸”小长方印。卷端下小字题写“海盐金粟山广惠禅院大藏”。卷轴装中经重新改为经折装者也有，但甚少，如《大般若波罗蜜多经》(存卷十三)、《阿毗达磨识身足论》(存卷八十七)。

李际宁《佛经版本》于《金粟山大藏经》一节说：“一般认为，自北宋初年刊雕《开宝藏》以来，佛教大藏经完成了从写本时代向刻本时代的转变。而《金粟山大藏经》抄写于北宋中期，说明此时在民间保留了一个写本与刊本并行的时期，为我们提供了刊本时代有关写本藏经重要的实物标本。根据文献零星记载，仅在浙中海盐一带，除金粟寺有写藏外，其余如法喜寺、精严寺、隆平寺、崇明寺、普照寺、兴国寺等俱有写藏，其中法喜寺藏经，又称《法喜寺转轮大藏》，抄写风格与金粟山极相近，北京图书馆亦有收藏。”

如今，金粟山大藏残存不多，仅二十余卷而已，国内主要收藏在中国国家图书馆和上海图书馆。

P1-4

大约自二〇〇七年开始，我就在新浪网上写自己的博客，网名就叫“书丛老蠹鱼”，写的都是我在美国哈佛大学哈佛燕京图书馆所见到的善本书和自以为难得之书，杂七杂八的有八九十篇之多。后来，居然有出版社认为其中有些内容或是研究版本学的专家很少论及的，又有些资料可补中国出版史、印刷史及文献学史之不足，可以集成小书出版，这就是后来出版的《老蠹鱼读书随笔》(广西师范大学出版社)、《书丛老蠹鱼》(中华书局)。

这本《书林物语》，实际上是上面两本书之后续。书中的小文，写作的时间大约在二〇〇九～二〇一〇年间，所有的资料也都是从“哈佛燕京”所藏的图书文献中得来。取名“物语”，倒不是因为日本的什么“物语”之类的原因，我只是觉得这一生都是和古籍善本打交道，选一些有意思的书，加上一些查书所得，实际上是把我的读书笔记呈现出来，供研究者参考而已，然书林之密，只能窥其一叶，就像麒麟一毛、虬龙片甲一般，所得甚少。

一般来说，在大图书馆的特藏部门，所藏文献浩如烟海，古籍汗牛充栋，而在特藏部门工作的人员，可以时时接触到珍藏的罕本或文献，这种“近水楼台先得月”的感觉，实在是上天赐予的一种福分，而对于一般读者，甚或是很多学者、教授来说，那是很难体会得到的。当然，身入宝山，而不知所以者也是有的。

佛家曰：百年修得同船渡。我以为不只人与人相逢靠的是缘分，人与书的相逢亦然。五十年来，津经眼的古籍善本不在少数，而在作某些题目的研究时，也深感难得之本与第一手资料的巧遇，同样也要善缘具足。故《物语》中所写到的《金粟山大藏经》、《永乐大典》、《古今图书集成》等书，也确实是难得之本。而“哈佛燕京”藏纳西族象形文字经书以及斯诺先生捐赠的革命文献，也是外界很少人所能知。至于我写的几种普通本子，数十年来，亦迭经沧桑，昔为寻常，今已难得，所以择选了一些。

有时，我真觉得人生在世，恍若梦境，来去匆匆，转瞬即逝，各色人等的生活踪迹，又如飞鸿印雪，至于有些人的功名利禄，却是云烟过眼，所以，我以为这本小书，似乎是将我的读书笔记般的小文，权当是奉献给读者的一朵小花而已。

董宁文先生为策划此套丛书，通过电邮电话，多方沟通督导。彭卫国兄和刘小明先生作为责编，为了拙著更是尽心尽力，而陈昌强博士，在“哈佛燕京”做访问学者期间，很认真地阅读了这部小稿，提出了不少修改意见，这是我要谢谢他们的。

二〇一一年五月于广州中山大学图书馆特藏部