《庄子》是庄子及其后学的著作总集，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，中国学术界通行的看法是：内篇为庄子所著，外、杂篇可能掺杂了庄子门人和后学以及道家其他派别的作品。书由战国中晚期逐步流传、糅杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本今已失传。目前所传三十三篇，已经晋代人整理，篇目章节与汉代亦有不同。《庄子选译》精选部分篇章，加以注释。

《庄子）亦称《南华经》，道家经典著作之一。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，不过《庄子》当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所做。《庄子选译》精选部分篇章，加以注释，并将其译成白话文，方便中小学学生读者阅读。

《庄子选译》由庄子编著。

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

秋水

寓言

【泽文】

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石客积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍匐于地。等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东。一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”  【题解】

本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思，庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所渭是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。

全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明足非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然楚齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，占论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体。因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物人手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度。因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而邀游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

“齐物’与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。文章充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须细加体会和分析。P13－16

《庄子》是庄子及其后学的著作总集，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，中国学术界通行的看法是：内篇为庄子所著，外、杂篇可能掺杂了庄子门人和后学以及道家其他派别的作品。书由战国中晚期逐步流传、糅杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本今已失传。目前所传三十三篇，已经晋代人整理，篇目章节与汉代亦有不同。

庄子（约前369－前286年），名周，字子体，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。我国古代著名思想家、哲学家、文学家。曾在漆园当过小吏，与梁惠王、齐宣王同时。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，一生率性任真，崇尚自然．非毁礼法，傲视王侯。当时诸侯混战，争霸天下，他不愿与统治者同流合污．便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃、杨朱学说，是道家学派的代表人物，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阉．仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。《庄子》在魏晋时期与《周易》、《老子》并称为三玄。到唐代正式成为道教经典之一，称《南华真经》。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。

庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在．把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天．无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。

总之，他继承了老子《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。为此，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。

庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。如果说，屈原的离骚是中国浪漫主义诗歌的鼻祖，那么，庄子的文章，无疑是中国浪漫主义散文的先河。

《庄子》注本历来极多，今通行的主要有晋郭象《庄子注》、清朝王先谦《庄子集解》以及郭庆藩《庄子集释》等。

我们这里选译的是最有代表性的内七篇，以及“外篇”中的《秋水》和“杂篇”中的《寓言》。