向继东选编的《2012年中国杂文精选》精选了本年度最优秀的杂文作品，尽显年度杂文写作之精髓。

本书坚持风格、手法、形式、语言的充分多样化，注重作品的创新价值，注重满足广大读者的阅读期待。

向继东主编的《2012年中国杂文精选》分为“世相”、“杂感”、“随想”、“温故”、“视点”等五辑，精选了2012年中国最具代表性的杂文作品。

《2012年中国杂文精选》中的这些文章反映了2012年度我国杂文这个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化，同时，在风格、手法、形式、语言等方面充分多样化，注重作品的创新价值，注重满足广大读者的阅读期待，雅俗共赏。

世相

小偷说“你家真穷”

外教的最后一课

“让梨”与不让梨

渐渐老去的第一代农民工

尊重穷人是正派社会的修养品格

“倒”成一片的无赖艺术

老外的隔膜

什么可以改变命运

不是孩子“出洋相”

人吃饭菜饭菜吃人

“花省长”何以雄起十年

一块乌木引发的产权痛感

英国人为什么不仇视女王

时迁与胡长青的对话

关于“剩经”和《非诚勿扰》

叫一声孩子很沉重

底层人何苦为难底层人

官话的“尾巴”

自嘲

似曾相识“革过了”

生命是不能设计的

从热追林书豪、骆家辉看国人心态

文野之间话阳刚

总统算什么

过度医疗问题

善待平等

木村光子家中的猫

检查检查

杂感

贵族范儿

公务员的“门槛”

清朝官员“恶狠狠”的“考语”

也说“以人为本”

盘锦枪声的寓意

当今中国最缺的是什么？

“少年读鲁迅”的危险在哪里？

话说“野心家”

强盗逻辑接榫被盗逻辑

愚民的千秋功罪

教育不是私人“地盘”

是谦虚，还是老实？

番、西与洋

儿子的语文课本

印象决定命运

手与脚

贾府中的末世众生相

“标准答案时代”必须终结

搜索“表叔”胜似捉虱子

压在心头的负债感

跟牛人比牛的下场

凡事有经有权

希腊文明是一面镜子

革命的西风和东风

“舌尖上的中国”其实只有两种人

在乔布斯的强光中

名实之间

随想

有感于里根的“无为”

中国人的活命哲学

我想穿越到清末

三十年职场取向逆转说明了什么

在火车上说起“许三多”

唐山大地震中的灾民哪里去了？

你说论资排辈，他说抽签

该缅怀的记忆不能遮蔽

倘若屠呦呦晚生四十年

启蒙

别说柠檬是甜的

中国人的商业智慧

把思想放在舒缓的脚步上

制黑与抹黑(外一题)

秀才造反很可怕

为啥处理不了高俅们

穆巴拉克的悲剧

“可以有”与“真没有”

从“校训石”的另类解读说起

我们不知道自己有多穷

多希望你能和我一起读懂弗兰克尔

无穷混乱的根源

乡村的“前世今生”

乡村很自卑

温故

读史札记(二则)

民国老师怎样上课？

六十年代三件事

“文革”期间的几种收费

智者培根的另一面

无书的图书馆纪念碑

多声部的历史叙述

殊途而同归

送礼政治

地下挖出宝贝当归谁？

论“架打完了挥舞拳头有什么用”

给你一条出路

康泽和聂绀弩

杨荫榆的悲剧人生

想说爱你真的好难

选官流弊与微调之力

对诸葛亮负责

“钓鱼宴”背后的政治玄机

一本书的命运，以及……

从猎犬到替罪羊

一日一钱，千日一千

太监的发财术

《潇湘竹石图》与邓拓

六七十年代的“潜规则”

台湾为什么没有研制原子弹

斯文不可扫地

胡适辞序

视点

赞美苦难是一种虚妄

“文化差异”与“中国特色”

质疑的权利是正当的批评

思想大解放与文化大发展

解放思想就是要回归常识讲真话

“五四”与“文革”截然不同

父母可代理孩子放弃入学教育的权利

我们今天该如何学雷锋

行政式揠苗和行政性反弹的碰撞

“自主性坠亡”是一种冷血论调

未曾死去的阿Q时代

“孝”文化的当代困境

跳出社会维稳怪圈

揖别土地政治

忽然想到——文化如何繁荣

现代化是衡定文化的唯一标准

关于经济的七个常识性错误

打倒了富人，全国都是穷人

乖戾之气败坏我们的理性

改革不能少数人得利而成本由全民承担

教育岂能等同于洗脑

为什么人们会对谎言深信不疑

偏激无他论

为何要警惕民意宣泄

道德面前亦要人人平等

中国有个周朝，周朝有个宋国，宋国有个澄子，澄子非是大官即是大款(反正巴掌大拳头硬)，澄子丢了一件黑毛大氅，澄子之黑氅当然是高档奢侈品，他虽丢得起也绝不让丢(妈拉巴子，谁偷盗，偷我强盗了？)，澄子出动大批军警与自家匪军，在宋国大地上搜寻其黑氅，“宋有澄子者，亡缁衣，求之途。”

“断竹，续竹，飞土，逐肉”，一时间，宋国走兵，国道飞尘土。忽然，看到前面有位妇女，穿了一件黑衣服，在路上走，澄子军马死死追，追上了，喝住她，“援而弗舍，欲取其衣”，命人将其衣服剥了，妇人不是不肯，妇人需要给个理由才肯，澄子给理由是：“今者，我亡缁衣。”今天我没了人民币，你就得把人民币给我；今天我没肉吃了，你就得剐你一块胸子肉，给我炒着吃；今天我丢了黑衣，你穿了黑衣，你就得把黑衣给我脱下来，让我穿。

天下哪有这回事？你丢你的衣服，我穿我的衣服，干吗给你？“公虽亡缁衣，此实吾所自为也”，妇人还继续要道理，澄子继续给了她道理：“昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉。”纺缁，是有夹衣的衣服也，是名牌，是貂毛大氅；禅缁，是单衣，是鸟毛都没的粗布，我丢貂毛大氅，你丢没毛破衣，你赚了嘛。抢了你的民女老婆，你可以去娶明星新妻；捣毁你的麦田菜土，你可以去经商办厂；推平你的农村茅屋，你可以去买城里套间；打折你的奔波双腿，你可以窝居家里，励志做残疾作家；摔碎你的铁饭碗，你可以自己去创业当老板——你自此可以边喝西北风，边高声唱：“昨天所有的荣誉，已变成遥远的回忆……看成败，人生豪迈，只不过是从头再来。”

澄子剥了妇人之衣，妇人跟澄子反没反抗，斗没斗争？《吕氏春秋》没往下说了，其实也不用说的，一边是拳头如核导弹的澄子，一边是粉头如绵羊的妇道人家，哪有可能奋起抗战？结局肯定是被和谐了。即使妇人心里有气，也多半因孔子来做思想工作，妇人心平气和，不再闹腾，妇人甚或还感觉，她还真赚了澄子那件“纺缁”的。孔子是最会做群众思想工作的，君君臣臣，父父子子，礼义仁智，三从四德，千百年来，不把群众的思想工作做了个通透？人民群众最是通情达理的，明白得让少数人先贵起来，先强起来，先横起来。孔子是最喜欢周朝的，澄子与妇人恰在周朝嘛，妇人失衣事小，失礼事大，不会为一件衣服而影响周朝政治大局的稳定与和谐的。周朝虽然最不讲理，但是最讲礼，周朝之礼，是最有文化的，“郁郁乎文哉，吾从周。”

强盗有强盗逻辑，被盗有被盗逻辑，若强盗逻辑是“凸”型，被盗逻辑是“凹”型，那么社会也是接榫得天衣无缝，牢固无比的。

“凸”型逻辑多，“凹”型逻辑也多得很呢。

中国有个隋朝，隋朝有个户县，户县有个汉子，汉子不是妇人，本来也是可使用“凸”型逻辑的，但他是儒家教育出来的人，也“凹”型得很了。那天他带了大批布料与大捆钱币去赶集，“户县有人将钱绢向市”。这汉子长得有点特别，就是下巴长如驴(以下姑称驴子)，驴子在市场摆摊，吆喝卖布，迎面来了一位牛二，牛二一见驴子，高呼大叫：你这驴子，何以弄来我的驴鞍桥，做了你的下巴子？“何因偷我驴鞍桥去，将做下颌？”驴鞍桥者，是套在毛驴嘴巴上东西，下巴颌是下巴颌，驴鞍桥是驴鞍桥，医学再发达，套驴的驴鞍桥也做不了人的下巴颌的，但强盗有强盗逻辑，他说是那就是。更奇的是，被盗的也因受了强盗教育，自此有了被盗逻辑，驴子开始还想讲个道理，后来强盗说：你偷了我的驴鞍桥做下巴，我告官去，“欲送官府”，经验告诉驴子，与强盗私了，还是划得来的，若真人了官府去公了，那不是几个小钱可以了断的了，不用权衡，“此人乃悉以钱绢求驴鞍桥之直”，身上带的钱，买卖带的绢，悉数赔了牛二子虚乌有的“驴鞍桥”，牛二拿了就走——驴子一点想法都没有：君要臣死，臣不得不死，强盗要被盗一点银子，那是天经地义该给的——很多强盗，就是这样培养被盗者的。

带去的钱，一分都没了，带去买卖的布，一分钱没赚来，回得家来，驴夫人问所以，“空手还家，其妻问之”，驴子如此如此，这般这般，向老婆汇报。驴子老婆气得脚跳：这事去告官，就告官嘛；驴子大骂其老婆：你这个蠢婆娘，官府哪是讲道理的？我花小钱，保住了下巴，不就是最大的幸运？“痴物，倘逢不解事官府，遣拆下颌检看，我一个下颌，岂只直若许钱绢？”驴子感觉赚了一笔大的呢。本来是最高处罚100万的，只是罚你10万了，你得给感谢费；本来要割你脑壳的，只卸了你腿，你得磕头山呼万岁；本来是要连人连屋推埋的，只推了你屋，你得请人撰一对锦旗，送车猪羊，锦旗送去挂他墙壁，猪羊给他打牙祭；本来是要将你关在小国寡民里终生老死户牖的，现在准你串门，只是不给你城市户口，你得高唱“今天是个好日子”；本来是你全家全村一张票都不给的，现在合计你夫家、妻家、舅家、姨家、公公家、婆婆家、姑姑家、婶婶家、伯伯家、叔叔家，给了你一张纸片，如此说来，你不感觉赚了吗？真赚了呢，赚了一笔大的呢。

道理强的社会(姑称强道社会)，公平正义是保持社会稳定发展的基座，有公平，有正义，社会最稳定。然则强势者，哪肯？“没有大多数人的被剥夺，就不会有少数人的致富与幸福”。他们既不肯，自然要夺人衣，抢人食，鹭鸶腿上刮精肉，多捞多得，如此，则在强道社会行不通的，强道社会，是有理走遍天下，无理寸步难行。在强道社会，强盗占不到便宜，他们就使劲建设强盗社会，别以为强盗社会不会稳定，如果他既创造了强盗逻辑，又推广了被盗逻辑，那么“凸”“凹”接榫，也是稳固得很的——杀了你的头，你还得向他磕头，如此社会也是很安定团结的。秦皇汉武，唐宗宋祖，都不单是懂得弯弓射大雕，也是蛮晓得要一些文采，蛮晓得要一些风骚，蛮晓得要打造一些“罢黜百家独尊儒术”的思想理论。效果真不错，还整成一种模式了。P79-81

我们一般都说杂文是投枪和匕首。其实我觉得，杂文涵盖还应该更丰富一些，要有新的见识和发现。

“投枪和匕首”有时难免赤裸、浅陋或缺乏理性；而“新的见识和发现”，往往能让人获得新知，或让人深思和警醒。

以庞旸为例。庞旸在杂文界不知名，文章也不多，但好几年前，她的《有感于退休后说真话》，小议革命老人为何“两头真”(即参加革命时说真话，退休了又说真话)现象。“两头真”虽非其首创，她却就此写成小文章，读了让人颇有所获。她的《三十年职场取向逆转说明了什么》也有新发现。在上世纪80年代，我们这一代千方百计逃离机关或学校，纷纷下海，追求所谓个人价值；可30年后的今天，无论大学生、研究生或博士生，千军万马来挤考公务员这座“独木桥”，热门岗位一般都是数百或上千人竞争一个职位。今年更是创下了历史最高报考比例8709:1。原因何在？中国是个官本位社会，只有考上公务员，才有晋升官场的可能，此其一；二是官员的“权利”太大了，即便一个小科员，也可利用手中的权利进行“权钱”交易。这个变化到底是社会的进步还是倒退？不言而喻。

如今生活快节奏。读一篇短文，能有所知，或有所思，实属不易。金陵王春南先生博览群书，他发现几条“胡适的经典词语”，刷新了我们的记忆。如“实践是检验真理的唯一标准”，其实是胡适1958年作“口述自传”时说过的一句话。“实事求是”一语，源于《汉书·河间献王刘德传》，胡适生前多次用过，最早用于1928年2月7日改定的《几个反理学的思想家》，文中说：“‘实事求是，莫作调人’是一种彻底的精神，只认得真理的是非，而不肯随顺调和。近几十年来，国内学者大都是受生计压迫，或政治的影响，都不能有彻底思想的机会。”还有“纸老虎”一词，我们原以为是毛泽东1940年2月1日“在延安民众讨汪大会上的讲话”中率先提出来的，其实该词古已有之，并非近人所创。1921年9月19日胡适在《究竟哪一个条约是废纸》中说：“政府的力量就好比一个纸老虎，全靠思想，信仰，习惯等等无形的势力来共同维持……”说实话，读王先生这样的文字，花几分钟，就增长了见识，怎不大快朵颐？

杂文必须有创新。如何创新？大家可以尝试，但我想至少应在手法上、立意上要别出心裁，发人所未发，这样才有生命力。洪振快发现“社会心态的改变成为推动社会变革的动力”，人心思变往往就是变局的开始；楚梦发现“苏联才是两次世界大战的最大受益者”，而不是通常所说的美国；丁辉发现“少年读鲁迅”是危险的；魏剑美发现“真理的敌人不是谬误而是压制”；孙焕英发现媒体热烈褒扬的“最美”乡村教师，原来就是“最苦”的代名词；张心阳发现“大凡突出强调团结，那一定是因为出现了不团结现象；大凡突出强调信仰，那一定是因为有的人信仰出了问题”。我们常说要解放思想，阎长贵认为：解放思想就是要回归常识讲真话。面对不断有人向毛泽东文章争版权的时候，王万然认为“瓜分毛著版权是不道义的”，因为你的工作就是“公务”。文章以谁的名义发表，就该算谁的作品。这些观点尽管你不一定都赞同，但它至少能打开我们的思路……

这些年，我一直图谋拓宽杂文疆界，每年编有“温故”、“视点”等专辑，自以为是在为此实践和努力。至于成效如何，见仁见智。这里还要提到，本书在审稿程序中压缩了篇幅，有18位作者27篇文章被压掉了，其中有我比较喜欢的杂文家如魏剑美、张心阳、沈敏特、房向东、刘齐、王春南等。本书少了他们的文章，完全是编者筛选失当，并就此向各位致歉。

最后我还要提到今年杂文界失去的两位朋友。5月11日凌晨，《杂文报》资深编辑李恩柱兄突然病逝，终年五十。恩柱兄能编能写，英年早逝。尤其是他对这本年选的支持令我难忘，几乎每年的序文，他都“广而告之”。8月22日下午，《人民日报·大地》副刊主编徐怀谦兄因患“抑郁症”跳楼自杀，犹如晴天霹雳！怀谦兄缘何患上抑郁症、为何又要选择跳楼这种惨烈的方式结束生命？不得而知。

我们失去了恩柱和怀谦两位仁兄，对杂文和杂文阵地是无法估量的损失。

向继东

2012年11月21日下午于长沙