自体放光——斯瓦扬布
过去的加德满都山谷是一个大湖，古佛毗婆尸佛在加德满都留下一段莲藕，慢慢的，莲藕上长出了一朵大莲花。莲花开时，中国五台山的文殊师利菩萨来了，举起象征智慧的金刚王宝剑，劈开山谷，湖水流入恒河，露出一片丰饶的土地，这就是加德满都。
文殊菩萨的弟子代代相传，在莲花所在的位置上起塔，白塔的四面留下了四对大眼睛，凝望四方，奕奕有神，千年不变。他的名字是斯瓦扬布（Swayambhunath）——自体放光。
尼泊尔人和印度人的历史观念同样淡漠，你若是想考证出这塔究竟建于何年何月，肯定是白费心机。在当地人的传说中，释迦佛来过这里，释迦佛的弟子来过这里，蓬花生大士和阿底峡尊者来过这里，甚至中国的玄奘大师也来过这里！这个塔的存在在人们心中是如此的自然，和加德满都的山、水、人都早已融为一体，又何须考证呢。
大眼睛是智慧之眼，那个像问号一样的鼻子被解释成尼泊尔数字“1”，万物和谐一体。法师说，自体放光这个名字非常吉祥，这预示着这次朝圣将会开启我们内心的智慧，大家都很欢喜。自性的光明啊，就像那些禅宗的古德所说，每日在我们的六根门头放光，我们却毫不知悉，依旧沉溺在业流之中。《金刚顶经》言：“善男子心自性光明。犹如遍修功用。随作随获。亦如素衣染色。随染随成。”自体放光的眼睛这样的凝望加德满都山谷不知多少年，而这片土地的人民依旧过着他们平凡的生活，自性的光明也如素衣染色。隐没在他们的生活里。
今日的斯瓦扬布寺范围并不大，建在加德满都山谷西部的一个小山丘上。沿着360级台阶拾级而上，看着那注视自己的大眼睛，念头也就渐渐收回，开始观察自己的内心。风和日丽的加德满都，是怎样的一个开始呢？路边的群猴围着游客跳上跳下讨食吃，晒太阳的老狗当街而卧，毫不避人。不一会儿，看见一个硕大的金刚杵横在塔前，才一动念，已在塔下了。白塔是典型的覆钵式佛塔，像一个倒扣着的白色大钵，上面是金箔包裹着的正方形宝箧，宝箧的四壁就是那四对大眼睛了。再向上是十三层的相轮，相轮顶部悬着一个铜制的华盖，垂下的华幔和风马旗迎风飘摆，上面状如小塔的镀金塔刹在阳光下烁烁放光。
白塔底层的四面，是五方佛的佛龛和雕像，东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，属于印度佛教晚期密宗造像的风格，颇有神采。中央象征法界体性智的毗卢遮那佛在哪里呢？答案就在那金色的宝箧上了，那四对大眼睛正是法身佛毗卢遮那佛的象征。塔身四周是转经筒。一些藏民和尼泊尔人绕塔时转经祈福。塔的两边是两座锥形尖塔，称为锡克哈拉，据说是国王和王后为祈福而建，形制颇似菩提迦耶的金刚宝座塔，但要小得多。白塔四周有很多一米来高的小塔，据说是原来的寺僧和当地信徒的骨灰塔。
斯瓦扬布为佛教遗迹是无疑的了，可是佛教于印度自12世纪由式微而绝迹已八百余年，尼泊尔由于偏于北地，这个过程稍晚，但在14到15世纪之间马拉王朝国王贾亚斯提提·马拉当政期间，大力推行印度教，佛教被迫与印度教融合而逐渐销声匿迹，只有一些藏传佛教的传承存在于北部山区。这个寺庙多年以来一直是由尼泊尔的印度教徒管理的。白天他们像对待印度教的神祗一样对佛像礼敬有加，献上香米花烛，当然也会依印度教的传统而把佛龛里蹭上很多红色颜料，而每当夜幕降临，会有一人一手摇铃，一手举着灯火在寺庙的各处神龛间巡行。尼泊尔人对这寺庙似乎如同自家后院，很亲切又很随便。但也正是这种宗教带来的泰定和随和，使得这个佛教寺院经历了李查维王朝、马拉王朝、沙阿王朝这些印度教王朝的千年风雨，而今风采依旧，生机勃勃。即使在后院里搭个破烂的棚子（寺院边的小房子），你也不会视之为违章建筑，恰恰觉得如此和谐，因为这就是他们的生活。作为世界文化遗产，斯瓦扬布名闻遐迩，大概最好的保护文化遗产的方式，莫过于此吧。
因为藏地移民的缘故，今日的斯瓦扬布塔边还是有两座藏传佛教寺庙的，北面一座是噶举派的寺庙，大殿后面保存了一些古老的石雕佛像。大抵波罗王朝印度佛教造像的风格，弥足珍贵。西面的一座寺院上面有很多油灯，有缘可以点灯供佛。
夕阳西下，天朗气清，在斯瓦扬布塔前俯视加德满都山谷真是件惬意事。看自在的群鹰在城市上空盘旋，下面的万家灯火渐渐点亮，夕阳投下的金色在远处的雪山顶上慢慢淡出，好似一场大幕徐徐落下，而精彩的梦境刚刚开始。空气中弥漫着甜蜜和腥膻混合的气味，印度教文化中特有的那种温湿滑腻的世俗力量也随呼吸渐渐的沁人心怀。P4－7
读着这一本书，跟着作者重游那些我亦曾一一游历的地方，却发现彼此眼里和心上的风景各异。也许这就是旅行的意义：凡是值得前往的地方，已经无一不被发现，我们要做的只是重新加以发现，观见属于自己的景致；这也是阅读的意义：凡是值得思考的问题，已经无一不被思考，我们要做的只是重新加以思考，参见属于自己的悟境。
——作家扎西拉姆·多多
印度，是全世界佛教徒的精神家园。遗憾的是，内地佛教徒，对朝圣印度佛陀圣地，相对感觉陌生。《向西，灵魂跟着脚步》结集了作者多年的印度朝圣经验、心灵感受，让读者能从中了解佛陀圣地的殊胜之处。
——《一步一如来》作者林聪
为什么去朝圣？
为什么去朝圣？对于有佛教信仰的人来说，答案似乎显而易见，因为圣地就在那里，而朝圣，据说具备很多功德。这样简单的评判，可能会让我们过于执着外在的结果而忽略了它们和内心之间的关系，哪怕我们是最虔诚的朝圣者，也极有可能错过最精彩的部分。有很多的朝圣故事中提到，朝圣者历尽千辛万苦去找寻神圣的所在，最终却相逢而不相识，与朝思暮想的神圣擦肩而过，究其根由，是在那一刻没能真正觉悟，那即是行者的内心。
从这个角度来说，佛教的朝圣具备了最大的开放性。这并不是指任何背包客、灵修爱好者、摄影发烧友和宗教学者都可以在圣地找到让他们兴奋的东西。当然他们可以，但除此之外，更为重要的是，任何人都可以借助朝圣来了解外境与内心之间的微妙关系，这不仅是突破我们知见的局限，了解“加持”“布施”等等佛教用语真正意义的一个突破口，也更是我们主动开启生命奥义之门的钥匙。这条路，对任何人都是敞开的。
朝圣的历史几乎和佛教的历史一样久远，最初的缘起乃是对佛陀的思念。当佛陀上升忉利天讲法之时，舍卫国的信众因为思念佛陀，便把菩提迦耶的菩提树引种于祗园精舍，成为他们礼拜的神圣所在。而当佛陀入涅槃之后，他出生、证道、初转法轮、入灭的四大圣地就吸引着来自印度各地的信众前来朝拜。渐渐的，以上四大圣地和他所行化的另外四个代表性的地方就成为朝拜信众最为集中的地区，这即是八大圣地的由来。而八大圣地的朝圣路线，也确实完整的展现了佛陀一生度化众生的佛行事业，是一切佛教朝圣中，最为根本的线路。这八大圣地也明确的出现于《佛说八大灵塔名号经》之中。
对于古代的中国僧侣来说，朝圣的核心目的乃是求法，所以对于那些历尽艰辛的前贤们来说，朝圣几乎和求法是同义语。玄奘去印度的缘起是学习《瑜伽师地论》，而法显和义净心中念念不忘的则是求得完整的戒律传承。这正是佛教历史悠久的参学求法传统的一部分。实际上，随着阿育王将佛法传布于更广泛的地理区域，朝圣求法的范围也逐渐扩大。中印度的僧侣也完全可能去遥远的克什米尔或者圣城塔克西拉朝圣，因为那里有他想要见到的善知识，给予他珍贵的佛法教授。圣者所在即为圣地，极为著名的例子即是那洛巴，他离开了佛法中心之地那烂陀寺前往东印度，在乞丐聚集的山洞里找到了他的上师帝洛巴，无疑那个山洞对他来说即是圣地所在。直至今日。这样的故事依旧可能发生，因为现在的印度不仅有很多汉传、南传、藏传的善知识住锡，同时也有来自世界各地高僧大德前来朝圣，你所需要的只是真诚心和因缘罢了。
随着密宗的兴起，一些事相本身被赋予了特别的意义，或者准确的说，很多行为本身成为了修法的方便，朝圣也是其中之一。东印度的贱民尤吉巴遵照上师沙瓦力巴的教诲，通过去二十四圣地朝圣而净除了一切染污，成就了大手印的悉地。事部瑜伽的方法亦能达致无上密续的果地，这亦是朝圣的密意所在。而恰恰密意是最容易让人误解之处，那洛巴便批评那些执迷于外在形式的朝圣者“那些头脑简单的傻瓜，从一个圣地漂流到另一个圣地。”因为他们并不能认知到：二十四圣地亦即对应于人身体的二十四脉轮点。
对朝圣的形式化误解丝毫不能减损朝圣的魅力，即使是最反对形式的禅宗祖师，也往往乐于此道。“念佛一声，漱口三日”的赵州禅师一生九上五台山，这让我们深刻的意识到，正如他并非反对念佛一样，他也并非执迷于朝圣的形式。实际上赵州禅师并非孤例，禅宗祖师朝圣五台的现象十分普遍，“见文殊未？”是一个十分重要的话题，即使有了透达的体悟，也需要到圣地得到本尊的印契，这便是朝圣的又一层涵义。
晚近朝拜五台最为著名的例子是民国年间的虚云老和尚，他最初的发心并未有修法上的考虑，乃是借助从普陀山三步一拜前往五台这样艰辛的作为来表达对父母的感恩。他的真诚感召了奇特的经历，在他的传记中详细的介绍。这里不再敷述。实际上虚云老和尚一生百城云水、万里烟霞的经历也是一个朝圣者最好的写照。而当我们回顾近代汉传佛教的历史之时，才能体会到他朝圣的另外一层深意，圣地是开启缘起的殊胜之地。从他由迦叶尊者入定之地鸡足山开始恢复道场，朝礼印度、东南亚，恢复南华寺等重要祖庭，最终归于云居山的一生足迹，我们可以体味些许端倪。
回到最开始的话题，即使我们全然不了解刚才这些佛法上的内涵，也并不影响我们成为一个很好的朝圣者，这正是佛法不可思议之处。我很欣赏那些背上干粮就从家乡一路磕长头去拉萨朝圣的藏民，他们可能对佛法知之甚少。但是他们都有一个真诚的愿望，这就很美好，比那些挑战身体极限的运动美好的多，因为没有排名、奖金和赞助商，有的只是一路风尘，一颗真心。朝圣不就是如此简单吗？
如果说我们尚不能甘心于简单的乐趣，这本书就显现了它的价值。因为印度的佛教圣地都是遗址，有的甚至面目模糊，如果没有相关的背景知识，我们即使想凭阑怀古，亦会不知所由。更为重要的是，如果我们想真正解决内心深处的问题，我们需要建立一个话题，即使一开始，这个话题看似和你所处的困境毫不相关，但籍由这个话题，你会慢慢找到你自己的解决之道。就像我常常会跟别人说，嗨，佛法可不是安慰你的心灵鸡汤，他不会一下子给你一个你想要的答案，因为那没有任何意义，当有一天你觉得那根本不是问题，这才是解决之道。
这本书提供了印度八大佛教圣地的佛教故事和历史文化知识，来丰富您的朝圣之旅。而且所有的历史故事都有其经典和文献的出处，并非笔者随意的抒发感情，如同没有加入添加剂的食物，可以放心食用。同时也附上去印度朝圣可能需要了解的一些相关信息，以备所需。
西行求法的故事离我们很近又很远。很近是因为，先贤们留下的传奇已经和我们民族的文化和历史密不可分，无论是否认同他们的信仰，他们的壮举总是令人赞叹的。
晋宋齐梁唐代问，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲弹。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。
这是义净三藏留下的诗篇，每次看的时候，眼前浮现的总是默默无声在雪山和荒漠间跋涉的身影，想至U的是“上无飞鸟下无走兽”，“唯以死人枯骨为懔帜”的艰辛旅程。
不过他们的心路似乎离我们太远了。媒体上时有各类重走西行路的报导，但是在工具理性的视角下，这个过程被描述成装备简陋的探险之旅，而其文化背景则被整合到一种注意力经济的商业运作之中；即使有些学者进行了比较深入的探讨，也是来自一种西方人文地理式的关怀。我当然无意对这些行为做什么评判，但这一切和求法朝圣者心中的信念与梦想是多么不搭界啊。实际上以上任何一种理解都根本不可能触发任何一次西行，他们不想在身体方面挑战自我，也不想做科学考察，他们心中念念不忘的关键词是圣地、戒律和佛教经论。
我其实很向往走近那些用时光和信仰编织的旅程，只是多年来对这个时代的了解，让我对这种可能性存有很大的疑虑，所以这次的印度之行开始之前，我也是颇为犹豫的。幸运的是在法师的鼓励下，我最终得以成行。在追随佛陀足迹的同时，我封闭的心也渐渐打开。和各国佛子的交流让我渐渐的放松下来。历史与现实引发的感动也让心变得柔软，我渐渐发现法显、玄奘、义净这些伟大的名字其实离我们并不遥远，只要我们有真诚、尊重和信任，我们依然可以和他们对话，那些美丽的佛传故事就是交流的时空。而当我了解到上个世纪早些时候的战乱年代里，那些中国法师来到万里之遥的印度朝圣求法、艰苦建寺的故事时，我更明白这个充满幸福感的向往的源流其实从未中断，一直存留在每一个想用脚步丈量圣地有多远的人心中。
这本书的写作也就是这些感动的延续，佛教的智慧告诉我们如何突破生活中和头脑里的窠臼和樊篱，而伴随着精彩故事的朝圣之旅则让这一过程变得轻松美妙，希望这本小书不仅仅能让人了解圣地现在看起来是什么样子，更能穿越时空去体味生命的丰富与信仰的可贵。既然这本书的完成是以上这些缘起的结果，最后就让我依佛教的传统来以这本书做一个供养和回向吧。
首先把这部书献给慈悲伟大的佛陀。虽然和龙树菩萨、马鸣菩萨那些光辉灿烂的文字相比，我的赞美与思索是如此的微不足道，可是既然佛陀在世时对任何虔诚的供养都一视同仁，我也不必因自卑而错过这个机会。无论是朝圣者还是旅行者，因为佛陀曾经示现的生命历程而来到这些佛教胜迹，无论感怀历史、瞻礼圣迹、或者倾诉自己的愿望，他们都得到了他们生活中的珍宝：智慧、慈爱和恭敬。纵然那些胜迹历尽沧桑，已不再有昔日的辉煌．可是佛陀慈悲的光芒仍然照射着这个世间，为每个真诚的祈祷者开启内心的宝藏。愿这本小书能折射出些许的光彩，成为大家进一步了解佛法的缘起。
我也愿意把它献给那些西行求法朝圣的历代前贤，虽然时隔千载，我们可以很方便的来到这些胜迹，可是我深知，如果没有心灵深处的万水干山，我们面对胜迹也只能是如盲对暗，匆匆空过。历代先贤所传承的信心与愿望是每一个后来者心中的珍宝和无尽的力量源泉。而我愿将本书这微小的水滴，投入到这清净传承的洪流之中，如果说本书还有些许动人之处的话，实非我力所致，只是这传承力量的显现。
我要特别的把这本书献给我尊贵的佛法教授师。从生命质变的角度来看，上师的恩德是根本无法用言语描述的，无论这次的旅行还是书稿的完成不过只是验证了藏传佛教一个古老的说法，一切悉地从上师处来。
最后献给我的父母和所有支持鼓励我完成这次朝圣之旅的朋友，我带去了你们的每一个祝福，为你们真诚的祈愿，我相信在佛陀的加被下，一切清净美好的愿望必将实现，如悉达多太子之名——一切义成。
《向西灵魂跟着脚步》不仅仅是一次视觉盛宴，更是心灵的洗礼。
从尼泊尔到印度，沿着几千年来一条通往佛教圣殿的路，走过佛陀从诞生到涅槃的每一步圣迹，在回溯中穿越千年的时光，聆听古代信徒低声的吟哦和祈祷，贴合着他们曾触摸过的大地或台柱的余温。 不断的离开，不断的遇见，不断的寻找，他追寻的不只是旅途的刺激，更多的，是灵魂的追问。 《向西灵魂跟着脚步》由日月洲编著。
日月洲编著的《向西灵魂跟着脚步》是一本印度旅行的游记。去印度旅行，近年来受到国人的追捧，一个重要的原因就是它为人们提供了边旅行边思考的机会。在游走印度的途中，作者以别样的好奇和韧性，对印度几千年的政治、经济、文化、宗教、历史等，进行了趣味盎然的探究，其细腻的文字和独特的体验，让读者身临其境，感同身受。
