只见管仲又举起了五个手指头，说了五个字：“贫不能使富。”
齐桓公立刻宣布，封给管仲三处封邑，并将齐国一年的市租赐给他作为奖金。这下管仲该满意了吧!
然而管仲再次举起了那天杀的五个手指头，缓缓说出五个字：“疏不能制亲。”
管仲这小子太过分了，要这要那，有完没完哪，群臣们听了直冒汗，包括鲍叔牙在内。
然而，齐桓公却一点儿不冒汗，他立刻宣布，管仲即日起为寡人仲父，也就是二叔或干爹的意思。这件事儿是学周武王，他曾尊齐国的先祖姜尚姜太公为“尚父”，另外再比如四百多年后的秦王赢政，他也有个仲父叫吕不韦。
齐桓公还命令，从此以后所有齐国人都要避讳，不许说“夷吾”这两个字，因为这是寡人干爹管仲的名字。
从古到今，只有避君王的讳，从来没有避臣子讳的，齐桓公此举，不仅惊世骇俗，而且前无古人后无来者，真是太超过了。
很显然，以春秋初期“世卿世禄”的政治制度，像管仲这样的一介布衣是没法进入政府高层的，高层都是由世袭贵族把持。这些人中的保守派即便嘴上不说，暗地里也一定会对管仲将要推行的新政使绊子，所以齐桓公才会如此不遗余力地为管仲撑腰。据《吕氏春秋》和《韩诗外传》记载，齐桓公为了加强任用管仲的合法合理性，还在第二年的正月大朝期间举行了一次祭祖仪式，他命令有司打扫宗庙，设置几筵，又具太牢(即猪牛羊三牲)，祭祀告祖，日：“自吾闻夷吾之言也，吾目益明，吾耳加聪；不敢独擅，敢以告于先祖。”说完回头命令管仲道：“夷吾佐我!”管仲倒退着走了几步，再拜稽首(即跪下来以头触地，春秋时的君臣之礼没有后世那么变态，后世动不动就三拜九叩，春秋时最严重也就再拜稽首了，平常连稽首都不用)，接受任命后离开了宗庙。
如此，管仲就等于在形式上得到了齐国历代先祖的授权，他这个齐国史上最强黄金圣斗士，终于可以爆发他的小宇宙，放开手脚大干一场了!
齐桓公在向管仲请教时，经常说“寡人幼弱恬愚”，所以还希望你不吝指教，“吾亦鉴焉”。一幅虚怀若谷广为纳谏的胸怀。《管子·小匡》记载：“桓公能假其群臣之谋以益其智也。”由此可见，管仲改革之所以获得成功，先决前提是因为遇上了齐桓公这样的明君。按照《逸周书·谥法解》，公子小白薨后的谥号“桓”字，意为“克敌服远、克敬勤民、辟土兼国”的寓意。这一追赠倒是名副其实的盖棺定论。
管仲“众里寻他千百度”，寻找到的就是这样“千年等一回”的明君。这种千万分之一的概率，究竟是幸运抑或是侥幸?
进而论之，因为有了鲍叔牙的让贤举荐，管仲的忍辱负重……
P24-25
读完陈为人大兄的这部大作，时间很长了，但对于他所要求的序言，则迟迟不好下笔。那缘由，不是为人兄的作品写得不好——作为著名作家和评论家，他驾驭文字的能力，他作品的架构，在当下都是上乘的，读起来如饮甘饴，畅快淋漓——而是他所涉及到的题材。
为人兄这部书，写的是中国历史上的改革者或者改革家的命运，但具体指向则在在与现实相关；而我，对把中国历史上的事往现实上扯却不太赞成。
不好下笔，为难之“难”，此为之一。
有人说，我们都生活在历史的延长线上，这话不错；但是，现实当中，但凡把历史往现实生活扯的，还能扯得有意思，采用的手法都是用历史说事。这种手法，目的不是继续将历史的延长线延长，还是童学诚叙史的路数——“史学，所以经世也”，依然是什么“以史为鉴”“资政育人”之类的闲篇。这种手法，用历史记忆中的一个词来说，那就是早就被人诟病过的“影射史学”。这也是当下“历史热”中相当普遍的一种现象。
大概千禧年之后，有关古代历史的话题突然热起来了，到今天仍然如火如荼。坊间常能见到大秦王朝或大明王朝“那些事”或“面孔”，“主旋律”的《百家讲坛》、“说三国”“说论语”等等，都是这种历史热的表象。
若透过表象看本质，我认为，一个社会中，如果历史图书，尤其是古代历史而不是当代历史图书，突然流行，大致不是一个正常的现象；同样，一个作家，一个评论家，如果不能直击时弊，仍然需要躲在历史帷幕中对现实说长道短，也是这个社会畸形的一种表现。
用历史说事，基本上等同于“影射史学”。而影射史学是什么?余英时说：“影射史学深深地植根于中国的政治现实和理论中”，其“思想根源在于古为今用的观念，……为短期的政治目标服务的动机，促使史学家直接选择有用的事实，不可避免地会将历史的学问转变为政治的宣传。”
对于这种政治宣传，经历过“文革”或对“文革”历史稍有常识的人，都明白。那是“影射史学”达到极致的年代，余英时所指出的种种现象都为我们所熟知：孔子先是与周恩来挂钩，接着是邓小平，最后是华国锋。秦始皇与毛泽东，汉代的吕后和唐代的武则天与江青，法家与“四人帮”及其追随者，儒家与部分老一辈革命家，也都划上了等号。
“文革”后，“影射史学”遭到人们的诟病，但在当下的“历史热”中，却有死灰复燃的迹象，只不过话语主体有了转换：彼时是党内部派别之争的政治武器，此时成为一般读者从历史获得对现……
陈为人编著的《中国历代改革家的命运与反思》讲述了：历史是一面镜子。如果不研究历代的经济变革，其实无法真正理解当前的中国改革。《中国历代改革家的命运与反思》选取中国历史上具有典型意义的七位改革者——管仲、商鞅、赵武灵主、桑弘羊、王莽、王安石、张居正在改革实践中的兴衰得失，对改革变法进行了深刻而形象的剖析。他们推进改革艰苦卓绝的实践、坎坷跌宕的个人命运，将成为我们今日改革，古为今用知往开来的一面镜鉴。
“我以我血荐轩辕”，陈为人编著的《中国历代改革家的命运与反思》选取中国历史上富有典型意义的七位改革家的命运做参照座标，他们推进改革艰苦卓绝的实践及其坎坷跌宕的个人命运，“他山之石，可以攻玉”，将成为我们今日改革古为今用知往开来的一面镜鉴。
