现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。

这本《罗素(精)》(作者S.杰克·奥德尔)是该出版社出版的“最伟大的思想家”系列其中一册。

这本《罗素(精)》(作者S.杰克·奥德尔)是中华书局出版社出版的“最伟大的思想家”系列其中一册。

《罗素(精)》包括了罗素其人；关于物质世界与自我的信念；逻辑、数学、哲学和实在；知识的范围与限度；上帝、宗教与生命的意义等内容。

导论

1 罗素其人

2 逻辑、数学、哲学和实在

3 意义与语言

4 知识的范围与限度

5 身心问题

6 伦理学

7 上帝、宗教与生命的意义

参考书目

后记

罗素的童年并不快乐。他生于特权阶级之家，但是不幸却成为他童年的特征。年仅两岁慈母去世，未及四岁又丧其父。父亲死后，他被送去与祖父母约翰·罗素勋爵夫妇一起生活。两年后祖父辞世，结果，他早年的教育和培养是在他祖母的指导下进行的。她是一位严厉的信教的女人。在彭布洛克宅邸同她在一起的生活是压抑的。那是充满了他后来提到时都会斥之为“愚蠢禁律”的一种生活。在彭布洛克宅邸，禁戒如此之多，使罗素变得很善于掩藏、隐瞒自己内心的冲动，而这是他毕生不得不竭力克制的。他的祖母很少给予他情感的慰藉，因此在罗素心中产生了一种难以满足的对于情爱的要求。他孤独之极，因而觉得自己与他人是疏远不合的。他一生都在寻找能满足他的情感需要的人。然而，他的需求太大了，很难有人能满足他。祖母虔诚信教又坚持让他步其后尘，这使得罗素对宗教既信奉而又反叛。他的宗教信仰不是建立在理智的基础上的。罗素早年的宗教信仰反映着他祖母的宗教信仰，但是，他要摆脱祖母无理禁锢的要求养成了他那爱好探索、讲求理性的心志，最终使他抛弃了一切有组织的宗教形式。

罗素早年跟他哥哥弗兰克学习欧几里得几何学，这门学科激起他极大的兴趣，而且把他引向了数学和逻辑。但是直至28岁时，这种兴趣才促使他参加了1900年在巴黎举行的国际哲学大会。他后来把这一年说成是“我的理智生活中最重要的一年”。在这次大会上，罗素与意大利逻辑学家和数学家皮亚诺相遇。皮亚诺已提出一种符号逻辑形式，罗素很快掌握了它。罗素随后在皮亚诺的基础上发展出自己的一套符号系统，并将皮亚诺逻辑推广到对关系的分析。这给很有影响的剑桥大学数学家和哲学家怀特海留下了深刻的印象，也促成了他们之间的合作，最后产生了《数学原理》。

《数学原理》是有关数学基础的著作中讨论最多、最有影响的一本书。尽管在1931年，本世纪最伟大的数学家之一哥德尔对它做了摧毁性的批判，但也没有改变这一事实。哥德尔能够证明，《数学原理》所引进以导出一切数论真理，并从而确证全部数学都可以从逻辑推导出来的那一套公理系统不可能避免不一致性，而且任何这样的公理系统都不可能避免不一致性。

然而，罗素和怀特海的合作毕竟为形式系统的各种惊人而意义重大的真理之发现和阐述提供了一个极其精炼而有启发性的论坛和出发点。

罗素早年的哲学作品受其剑桥老师华德和斯托特以及黑格尔派或绝对唯心主义者布莱德雷和麦克塔戈特的影响。他一度成为一个黑格尔派。他也受到他的朋友G．E．穆尔的影响。穆尔与罗素相识时是剑桥大学的一个攻读古典文学的很有抱负的学生，其哲学敏锐性给罗素留下深刻印象，最终被说服转向了哲学。后来，大概又是穆尔使罗素放弃了唯心主义的立场。穆尔在为《在世哲学家丛书》关于他的哲学那一卷写的思想自传中谈到第一次见到麦克塔戈特的情景。这次会面是在剑桥的一次茶会上，由罗素安排的。穆尔回忆说：“……在谈话过程中，我们请麦克塔戈特解释一下他的‘时间是非实在的’这一著名观点。我那时(现在也还是一样)一定是觉得这是一个极其荒诞的命题，因而极力加以辩驳。我并不认为自己辩驳得很好；但是我认为我辩得很顽强，而且发现我有很多不同的意见来驳回麦克塔戈特。一定是因为我在这种场合讲了如此这般的一些话，罗素才认为我有点哲学的才能。”

他同一度是他的学生和同事而更多的是同事的维特根斯坦一起开创了本世纪上半叶两个被人们讨论得最广泛、影响也最大的哲学运动：逻辑原子论和逻辑实证论。虽然目前很难找到一个自称为原子论者或实证论者的哲学家了，但是罗素关于“逻辑原子论”的论文和维特根斯坦的《逻辑哲学论》仍然是世界各地哲学系都在研读的著作。P6-8

贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学，解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来，三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如，有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少，尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。

为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际著名教育出版巨头汤姆森学习出版集团(现为圣智学习集团)的“华兹华斯哲学家丛书”(Wadswonh Philosophers)。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性强的学术著作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。

“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人，以及沃斯通克拉夫特、艾茵·兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。

张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。

本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的人门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著中出现的误解和迷惑”，等等。

这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简人繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫人此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响最大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响最大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作繁琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。

2013年10月于北京大学蓝旗营

本书的翻译由两人合作完成。具体分工如下：陈启伟译导论、第一、二章，贾可春译第三至七章以及参考书目。