《菊花与刀》由鲁思·本尼迪克特著，是一部通览日本文化、解读其矛盾性格的惊世之作，是全世界公认的现代“日本学”开山之源，行销100多个国家和地区，是我们了解日本不得不读的经典著作，最经典学术畅销书。20世纪50年代美国用它改造日本，80年代世界用它分析日本，21世纪，中国用它认识与重新发现日本。

《菊花与刀》由鲁思·本尼迪克特著，内容简介：日本，一个小小的弹丸之地，一个资源极度匮乏的岛国，一手造就了一场世界大战，另一手造就了二战后世界最大的经济奇迹。战中的日本为什么要扮演令人发指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美国吗？成为唯一一个被原子弹轰炸的国家后，又是怎样迅速复兴崛起的？当今经济衰退、政局混乱的日本，是否还秉持大国情怀……所有问题都能在这本《菊花与刀》中得到解答。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统和民族性格。既抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。时至今日，她被公认为历史上最懂日本人的作者，《菊花与刀》这本书被公认为史上描写日本文化的第一书。此书受到了社会各界的高度评价，其极大的影响至今不减。

第一章 课题：日本

第二章 战争中的日本人

第三章 各得其所

第四章 明治维新

第五章 历史和社会的负恩者

第六章 报恩于万一

第七章 情义最难承受

第八章 洗刷一个人的恶名

第九章 人类情感圈

第十章 品德的困境

第十一章 自我修养

第十二章 磨砺儿童

第十三章 降服来的日本人

课题：日本

在美国竭尽全力攻打过的敌人中，日本人是最令人琢磨不透的。在其他战争中，我们从来没有碰到过这样一个行动和思维与我们截然不同的对手。同1905年的沙皇俄国一样，我们面对的敌手是一个不属于西方文化传统，但又全副武装且训练有素的民族。西方民族公认的那些基于人性的战争规则，对日本人来说，显然是不存在的。这使得太平洋战争不仅仅是一系列岛屿登陆战，也不仅仅是艰苦卓绝的后勤问题，从而使得研究敌人的民族特性成为一个主要问题。为了解决这个问题。我们就不得不首先了解他们的行为。

这无疑是一个难题。在日本的闭关锁国被打破的75年间，对日本人的描述，最常见的是一大堆稀奇古怪的“但是，又……”之类的东西，这些离奇的措辞从未用在世界任何民族身上。一个严肃的观察家在论及一个非日本的民族时，说他们彬彬有礼，一般不会加上这么一句“但他们又很傲慢、自大”；当他认为这个民族的行为极其刻板时，也不会另外指出“但他们又很能适应激烈的革新”；当他说这个民族性格温顺，但不会再解释说这个民族不易于驾驭；当他说这个民族忠诚慷慨时，也不会宣称“但也有背信弃义和心怀怨恨的时候”；当他说这个民族真诚勇敢，也不会叙述他们的怯懦；当他说这个民族的行动完全是为了面子问题而在乎别人的评价，也不会再说他们有着真诚的良知；当他描述这个民族的军队像机器人一样的军纪训练，也不会再讲在这样的军队中士兵们也有桀骜不驯甚至犯上作乱的另一面；当他描述一个民族如何热衷于向西方学习时，也不会再大肆渲染其顽固的保守主义；当他著书立说论述这个民族如何普遍崇拜唯美主义，因此演员和艺术家具有很高的荣誉并不遗余力地关注菊花的栽培，那他不会再另写一本书来专论这个民族对剑的崇拜以及武士极高的荣誉。

然而，上述所有矛盾却在有关日本的论著中交织着。他们是对的，刀与菊花，都是日本民族画像中的一个部分。在很大程度上，日本人兼备了下列各种性格：侵略好斗而又爱好和平，追求武力而又崇尚美感，倨傲自大而又谦逊有礼，冥顽不化而又与时俱进，温雅驯服而又心怀怨愤，诚实忠诚而又背信弃义，坚强勇敢而又怯懦胆小，墨守成规而又追赶时髦。他们十分关注别人对其行为的感受，但当他人对其错误毫无所知时，又会因自责而不堪承受。他们的士兵受到彻底的训练却又具有反抗性。

此时，了解日本对美国来说已经成为重中之重，对这些矛盾和其他许多纷乱的矛盾已经不能置之不理了。我们面前接二连三地出现各种危机。日本人到底要干什么？能否不进攻其本土而使之投降？我们是否可以轰炸皇宫？从日本战俘身上我们期望能得到什么？在对日本军队和国内民众进行宣传时，我们应该讲些什么，以便能拯救美国人的生命以及削弱日本人战斗至最后一个人的决心？这些问题即使在非常了解日本的人之间都引起激烈的争议。如果和平降临，为了维持秩序，日本人是否需要永久的军事管制？我们的部队是否必须准备在日本群山中的要塞与那些顽抗到底的敌人拼命？在世界和平可能到来之前，日本是否会发生一次法国或俄国式的革命？谁将来领导这次革命？或者，日本民族只有选择灭亡？我们对这些问题的判断分歧很大。

1944年6月，我受命从事研究日本的工作。我被要求使用一个文化人类学家所能使用的一切研究方法，来弄清楚日本民族到底是一个怎样的民族。那年初夏，我国已经开始展开对日本大规模的反攻。在美国，许多人还认为又寸日战争有可能要持续三年，也许十年，甚至更长时间。在日本，有的人则认为这次战争将会成为百年战争。他们说，美国人虽然取得了局部胜利。但是新几内亚、所罗门群岛离日本本土还有几千英里。日本官方公报根本不承认其海军的失败，日本国民还认定自己是胜利者。

然而，到6月份，局势发生了变化。欧洲开辟了第二战场，最高司令部已经没有必要再给予欧洲战场两年半以来一直保持的优先考虑了。对德战争的胜利已经就在眼前。在太平洋战场上，我军已经在塞班岛登陆，这是一次预示着日本人将彻底失败的军事行动。从此以后，我们的士兵便日益接近与日军短兵相接了。而且，在新几内亚的瓜达尔卡纳尔、缅甸的阿图以及塔拉瓦、比亚克等战役中，我们已经清楚地知道，我们直接面对的敌人是何等的可怕。

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编者的话

有些书，是自己读了，儿子要读，儿子读了，孙子要读的。有些书，是子子孙孙要读的。

这样的一些书，我们把它编在一起，取名曰“学而”。

有一些书，是百年前已出版，百年以后，还要出版，百年的百年以后还要出版的。

这样的一些书，我们把它编在一起，取名曰“学而”。

这样的一些书，我们读了，还要反复地咀嚼，就象老牛反刍一样，这就叫“学而时习之”。

这样的一些书，我们读了，还要践行它，运用它，用它来指导人生、社会与思维，这也叫“学而时习之”。

这样的一些书，我们是要背下来的，背下来，还能触类旁通，上下求索，融会而贯通，这就叫“学而不思则罔”。

这样的一些书，我们是要熟读它的，熟读它，又能学以致用，让它们的价值惠泽众生，这就叫“学而优则仕”。

这样的一些书，我们熟读它，读通读透了，就当倾其所学，为他人谋幸福，为民族谋幸福，为子孙万代谋幸福。这也叫“学而优则仕”。

这样的一些书，我们要读通读透它，越读会越觉出世界之伟大与自己之渺小，越读会越觉出好书之极多与所读之极少。这就叫“学而知不足”。

读书人是不可能张扬的，读书人是不可能显摆的。真正的读书人，知道其所学、其所读，永远只是挂一漏万，永远只是盲人摸象。所以他越学，越是如临深渊，越读，越是如履薄冰。这也叫“学而知不足”。

这样的一些书，我们读一页，就有一页的“好”，读一本，就有一本的“益”。百页有“百好”，千页有“千好”，百本有“百益”，千本有“千益”。这就叫“由学而大”。

这样的一些书，我们读它、背它、想它，一天天、一月月、一年年，我们混浊的眼睛变亮了，我们狭窄的视野变大了，我们憋闷的心胸放开了。这就叫“由学而大”。

经由这样的一些书，我们在“暂”中看到了那个“大”。从“一域”里读出那个“全局”，从“一时”里读出那个“万世”。经由这样的一些书，我们上达“可久可大”之境。这也叫“由学而大”。

“学而”的第一义，曰“学而时习之”。

“学而”的第二义，曰“学而不思则罔”。

“学而”的第三义，日“学而优则仕”。

“学而”的第四义，曰“学而知不足”。

“学而”的第五义，日“由学而大”。

系此五义，而把相关的经典名作熔为一炉，取名日“学而”。

不管“菊花”也好，“刀”也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而己。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的“互补”。

——新加坡前总理 李光耀

本书著者的学识和能力令人惊叹。她栩栩如生地描绘出日本人的精神生活和文化的全貌，并推导出关于日本文化的具有决定意义的基本特征。

——日本著名评论家 川岛武宜

作为“文化相对主义”人类学派的著作，这本书(《菊花与刀》)在它那个时代，对于外国人认识日本文化，乃至日本人理解自身的文化，是有帮助的。它可以算作历史上日本文化系统研究中一面不可多得的镜子。

——日本人类学者 川口敦司