《留得枯荷听雨声(唐诗中的人生喟叹)》以唐诗为线索，展开了从哀乐人生、生活风景、自我修养到世道人心、爱情婚姻、女性话题、文艺禅悦，甚至养生健康及其他人生、社会的方方面面，将唐朝人的社会生活和思想感情作了一次巡视。作者洪丕谟是沪上著名学者，一生精研传统学问、书法和中医，有多部关于唐诗的研究专著。

《留得枯荷听雨声（唐诗中的人生喟叹）》兼具严谨的学者与潇洒为文两个元素，可称得上是一部雅俗共赏的唐诗赏析书。作者洪丕谟是沪上著名学者，一生精研传统学问、书法和中医，有多部关于唐诗的研究专著。

《留得枯荷听雨声（唐诗中的人生喟叹）》以唐诗为线索，展开了从哀乐人生、生活风景、自我修养到世道人心、爱情婚姻、女性话题、文艺禅悦，甚至养生健康及其他人生、社会的方方面面，将唐朝人的社会生活和思想感情作了一次巡视。读过本书的人，对于唐诗本身既能得到扎实而翔实的讲解，对于唐诗的内涵又可以获得更深入、真实而丰富的体会。

自序

一 哀乐人生

谁言寸草心，报得三春晖

莫愁前路无知己

西出阳关无故人

长风破浪会有时

唯有春风不世情

祸福茫茫不可期

荷衣垂钓且安命

霜叶红于二月花

少小离家老大回

霜鬓明朝又一年

病树前头万木春

死是等闲生也得

夕阳无限好

城外土馒头

二 生活风景

每逢佳节倍思亲

岂得安居不择邻

竟日淹留佳客坐

相逢意气为君饮

一生好入名山游

莫为轻阴便拟归

黄四娘家花满蹊

别业居幽处

月照独眠房

楚腰纤细掌中轻

地僻门深少送迎

留得枯荷听雨声

枕上片时春梦中

相看两不厌

家书抵万金

三 自我修养

水能性澹为吾友

衣食才足甘长终

读书声里是吾家

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香

春蚕到死丝方尽

劝君莫打三春鸟

草木有本性

蜗牛角上争何事

言依季布金

不羡侯家立戟门

到处逢人说项斯

欲穷千里目，更上一层楼

四 世道人心

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦

为他人作嫁衣裳

多蓄多藏岂足论

尘世难逢开口笑

不重生男重生女

不知腐鼠成滋味

一笑君王便著绯

官仓老鼠大如斗

似倩麻姑痒处搔

木雁先烹为不才

五 爱情婚姻

红豆生南国

东边日出西边雨

人面不知何处去

悔教夫婿觅封侯

双宿双飞过一生

芙蓉帐暖度春宵

贫贱夫妻百事哀

恨不相逢未嫁时

小姑居处本无郎

君情与妾意，各自东西流

六 女性话题

长干吴儿女，眉目艳星月

长安水边多丽人

一枝红艳露凝香

却嫌脂粉污颜色

鬓耸巫山一段云

绣罗衣裳照暮春

七 养生健康

浩然与溟滓同科

当流赤足踏涧石

疏粝亦足饱我饥

画舸春眠朝未足

一眸春水照人寒

明眸皓齿今何在

多病所须唯药物

病多知药性

衰颜欲付紫金丹

未须料理白头人

八 文艺禅悦

文章千古事

寻章摘句老雕虫

不薄今人爱古人

画眉深浅入时无

方便风开智慧花

忧喜心忘便是禅

梵志翻着袜

欲觉闻晨钟，令人发深省

九 其他

劝君惜取少年时

富贵必从勤苦得

千金散尽还复来

剔开红焰救飞蛾

未必浮槎即有灵

嫦娥应悔偷灵药

一次，我们的孔老夫子生了重病，子路请求为先生祷告。孔子问：“有这回事吗？”子路回答：“有这回事。诔文讲：‘请你在天地神祗跟前祈祷。”’孔子听后回答：“我早就祈祷过了。”孔圣人平常讲话，不提怪力乱神，是个对鬼神敬而远之的大儒。眼下，他老人家得了重病，子路请求为孔子进行祈祷，孔子故意回问一句：“有这回事吗？”为什么孔子要故意反问呢？原来，孔老先生平时主张“死生有命，富贵在天”，并经常把这句话挂在嘴上。对于孑L子这种不谄媚鬼神的思想，我们也可以在《论语》的《先进篇》里得到印证。子路请教侍奉鬼神的事，孔子答他：“没侍奉好活人，怎谈得上侍奉死鬼？”回答得多么干脆响亮。再者孔门平时还积极主张养则待命于天，道则责成于己，无论是穷是通，不失“人皆可以为尧舜”的信念而自强不息。不过，孔子尽管不谈怪力乱神，尽管主张人生在世积极进取的精神，可是却对天命大感兴趣，什么“五十而知天命”啦，“君子知命，小人不知命”啦，“不知命，无以为君子”啦，整部《论语》，粗粗统计下来，谈到天命的地方大概至少有八九条之多。原来孔子早年风尘仆仆，周游列国，原想在政治上来番施展，但结果却到处碰壁，令人沮丧，甚至浩叹：“道不行，乘桴浮于海。”也正基于这种经奋力拼搏而有志不达的生命历程，所以孔老夫子在50岁时，懂得了“天命”。当然，在孔子的眼里，做一个君子非但要知命，并且还要安命，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，安命和不安命，其结果自然大不一样。

儒信天命，释奉因果，墨家否定天命却大奉鬼神。东汉的大学者王充可以不信鬼神，但却坚信天命，这从他撰写的《论衡》一书，可以得到有力的佐证。《论衡》谈命论命的篇章，有《命禄》、《气寿》、《命义》等多篇。如《命禄》篇开宗明义就讲：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿天之命，亦有贵贱贫富之命。”

佛教奉因果不奉天命，所谓像教的本质，是以佛像的庄严祥和，指示一种释迦般的济世精神。西方天主、基督教徒，认为人类从始祖起就犯了罪，即所谓的“原罪”思想，由此主张把一生都交由上帝或其独生子耶稣基督安排，并且一旦感到自己有罪，即行忏悔。这种一切交由上帝安排有罪即忏悔的思想，其实从本质上来讲，也是一种听天由命或者讲是“安命”思想的反映。

想当年，贝多芬呐喊：“我要扼住命运的喉咙！”多么慷慨激昂，多么大气磅礴！然而，人生在世，要是怀才不遇怎么办呢？要是很想做番事业，却又有志难伸怎么办呢？似乎只有一条“听天由命”的“安命”之路。讲是“安命”，其实从骨子里看，还是一条精神上的自我安慰法或者是劝人宽心法。当年唐朝邬三考试落第，情志抑郁难胜；于是我们的那位大诗人钱起就写了首《送邬三落第还乡》的诗，进行安慰：

郢客文章绝世稀，常嗟时命与心违。

十年失路谁知己，千里思亲独远归。

云帆春水将何适？日爱东南暮山碧。

关中新月对离尊，江上残花待归客。

名宦无媒自古迟，穷途此别不堪悲。

荷衣垂钓且安命，金马招贤会有时。

一方面是劝邬三荷衣垂钓，潇洒自在地过他的“安命”生活，一方面又加以鼓励，命运之轮日旋月转，总会有轮到他“金马招贤”的一天。

人是要有一点精神安慰的，要有一点前景企盼的，要是钱起做诗仅仅写到“荷衣垂钓且安命”，而不亮出“金马招贤会有时”的光明，那对于有志于未来伸展的邬三，又是一种什么样的滋味呢？

谈到命，随便翻翻唐诗，忽见韩愈在《八月十五夜赠张功曹》诗里也曾提到：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何？”韩愈信命，劝张功曹“有酒不饮奈明何”；而钱起谈命，鼓励邬三“金马招贤会有时”，表明了不同的人在命运面前的不同态度，细想人生，也真有趣。

其实，对于命，今人又另有解释。周作人写有两篇关于命运的文章，其中一篇道：“我近来很有点相信命运。那么难道我竟去请教某法师某星士，要他指点我的流年或终身的吉凶么？那也未必。这些要知道我自己都可以知道，因为知道自己应该无过于自己。我相信命运，所凭的不是吾家《易经》神课，却是人家的科学术数。我说命，这就是个人的先天的质地，今云遗传。我说运，是后天的影响，今云环境。二者相乘的结果就是数，这个字读如数学的数，并非虚无缥缈的话，是实实在在的一个数目，有如从甲乙两个已知数做出来的答案，虽日未知数而实乃是定数也。”

先天禀赋加后天环境，禀赋不同环境不同，人的命运也就千变万化。听说，现在社会上还有一种什么性格决定论的，你生来直性子不会逢迎上司，这种人的命运，当属可想而知……不过，再放宽点，机会和运气也为命运注进了新内容。生命是一个过程，在这个过程中，你有机会有运气，那你的这个过程就自然而然要比别人来得辉煌，来得光鲜；在这个过程中，你没机会没运气，那你的这个过程也就自然而然比别人来得晦气，来得灰头土脸，没精打采。然而无论如何，人是要有点宽阔胸襟的，当命运之神一时未肯垂青你时，你也大可不必没精打采，“荷衣垂钓且安命”，不也同样可以活出另一种生命的滋味来吗？P15－17

写作是苦差使，值此新世纪曙光初照之际，恰值我行将退休之年。本来嘛，当此人生交替、世纪交替的阶段，我已悄然准备，暗下决心，把人生的主攻方向，由文字的写作转移到书法的创作中来。宋朝卢梅坡《雪梅》诗说：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费平章。”梅之与雪，各擅胜场，这就难为了我们的诗人卢梅坡先生，要花费一番孰优孰劣的评论了。然而我却有自知之明，书法优于为文，纵使是改革开放二十年来，几乎平均每个季度完成一种著作，或古籍整理，或散文随笔，以每天平均两三千字计，则一年完成的文字量，大概在八十到一百万之间。回想我们的郑逸梅老先生，八九十岁高龄时，依旧是神明不衰，笔耕不辍，曾听他亲口对我说，他每天伏案的文字工作量，基本在一到二千字之间，由此可见，我正当年富力强的中年，每天花半天时间，作二千字上下的耕耘，其实也算不了什么。平时我的写作风格是不拼命，不停止，有人认为我出笔快，二十年来出版了这么多的书，好比龟兔赛跑中的兔子，可我却更加自认为是慢吞吞的乌龟，问题在于慢而不停，积少成多，并非如兔子的猛奔一阵，就睡大觉去了。

然而讲归这样讲，搞文字要呕心沥血，从某种程度上看，说是自我戕害，也不为过。可世界上就是有那么一批以自我戕害为乐的人，你又有什么办法呢？书法创作是乐，文字写作是苦；书法创作是轻松，文字写作是沉重。在这世纪伊始轻松与沉重的过渡中，出于友情与惯性的双重作用，我还是举起了这管为文的秃笔，孜孜不倦地以狮子搏兔、全力以赴的精神，继《论语现代版》之后，及时完成了《唐诗与人生》的写作。

讲写作是自戕，是苦境，这也仅仅是从上下左右、四面八方众多视角中的一个视角来看问题。其实换个角度看，“吟稳一个字，拈断数茎须”是苦，“语不惊人死不休”是苦，然而“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”呢？且不说整个写作过程当中时时进发出来的奇思异想之乐，单就作品完成后那苦中生出来的乐趣，就大有“十月怀胎，一朝分娩”的慨叹。

书成自视，唐诗之与人生的关系，从“每逢佳节倍思亲”、“相逢意气为君饮”、“一生好入名山游”、“地僻门深少送迎”，到“莫愁前路无知己”、“天津桥上无人识”、“祸福茫茫不可期”、“少小离家老大回”，既是生活中一道道无尽的风景，又是人生中艰难苦恨、甜酸苦辣的种种体味。要是讲，艰难困苦是人生的大学，那么同样可以认为，体味感受是人生的乐园。我们现代人不是讲感觉、讲过把瘾就死吗？那种从唐诗中读出来的感觉，那种从唐诗中体味、体认、体验出来的无穷乐趣，真值得你过把瘾而不死，而更加快乐，更加健康，更加积极向上。

不仅如此，唐诗中还有好多涉及世道人心、爱情婚姻、自我修养，以及文学艺术、养生健康，乃至禅悦感悟等话题。可以认为，大凡今人能够碰得到的方方面面的困惑或者感悟，都可以在唐诗中找到相对应的或多或少的反映。由此，笔者在撰写此书时，便在按照出版社的总体要求的同时，多由古及今，由今及古，由中及西，由西及中，往往抓住一个如“水能性澹为吾友”，或者是“为他人作嫁衣裳”等诗句作为话题，然后由点及面，荡将开去。海阔天空，作思想之漫游；抽丝剥茧，绎生命之真谛。非敢云尽善尽美，聊以作我言抒我心。

记得还在年轻学医时。父亲曾经对我讲过：“一本《唐诗三百首》，足以陪伴人的一生，尤其是在艰难困苦当中。”回想父亲晚年处境，是一个旧知识分子在“思想改造”中所经历的痛苦的心路历程。由于当时年纪太轻，经历简单，对于父亲的话未能作深一步的理会，时至现今，细细体味他老人家对我所讲杜甫诗如“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，“飘飘何所似，天地一沙鸥”，方知正是他晚年生活艰难、心情孤寂的映照，以及借以作清心涤烦、自我排遣的解脱。

由此我想，当我把此书奉献给世人的同时，是不是也同时敬献给我父亲的在天之灵呢？