寻找香格里拉是一种国际时尚，据说，只有有钱、有闲、还要有点人生经验的人才玩得起，很酷。这个叫龙安志的美国人，本是中国市场经济的宠儿，舍下城市浮华，只身行走过西藏、青海、云南，顺便写了这么一本本游记。《寻找香格里拉(喜马拉雅随笔之一)》中，龙安志以一个外国人的视角介绍了西藏传统文化的发展与保护及西藏的环境保护和可持续发展状况。龙安志以其特有的视角观察和思考了当前全球化条件下世界的发展方向和人类的命运，并试图通过人类文化这把钥匙打开人类的理想王国——香巴拉之门。他的这种探索精，为们构建和谐社会、和谐世界增加了一些新的视角和启发。

如果你用心寻找，香格里拉可能就在一杯香浓的咖啡或热腾腾的酥油茶中……

1933年，当詹姆斯·希尔顿撰写他的经典小说《消失的地平线》的时侯，绝没有想到会让几代人思考这样一个问题：“香格里拉在哪里？”《寻找香格里拉(喜马拉雅随笔之一)》作者龙安志（Laurence J.Brahm）踏上寻找香格里拉的旅程，穿越世界上几个现存环境最好的地区——西藏、青海和云南，采访了艺术家、舞蹈家、音乐家、流行歌手、时装设计师、作家、摇滚乐队成员、环境活动家、僧人、活佛、牧民和少数民族人士。结果发现，真正的香格里拉不仅是一个地方，而是一种观念，一种生活方式。

没有答案的问题

捉摸不定的方向

西藏

 问路

 一杯酥油茶

 寒冷、稀薄的空气

 无声之声

 牦斗

 圣鹰

 寻找方向

 离开

青海

 同石头结缘

 荡然无存

 找到牧民

 牦牛奶酪

 沉思静默

云南

 另类空间

 无人聆听

 雨中哭泣的紫月

 雨中的摇滚音乐会

 茶杯里的香格里拉

 薄雾笼罩的山谷

 拯救香格里拉

 雨中花

后记

结束语

一杯酥油茶

对于藏民而言，最为神圣的莫过于去藏传佛教哲学的发源地——大昭寺去朝觐。前往大昭寺朝拜的过程就是一次长途旅行。藏民沿途每走一步都要磕等身长头一次：先双手合十，再将其依次放到额头、胸部还有腹部，然后放下两手，双膝跪地，脸部贴着地面向前扑倒，双手的指尖尽量向前伸直。他们以这种“五体投地”的顶礼膜拜方式依次表达了对佛陀、菩萨、护法神和法师最为由衷的谦恭。每次只能将身体向前挪动一步，到达手指尖刚才所触及的地方，然后又开始磕一次等身长头。整个前往大昭寺的朝圣之旅，从始至终都是如此。

就这样不断地磕着等身长头，经过长途跋涉，一步一步走到大昭寺去朝圣，而这是藏族人为自己的终生信仰所做的一次践行，每一个人在有生之年至少完成一次这样的朝圣之旅。对于有的藏民而言，这种磕等身长头的徒步朝圣之旅大概需要几个月的时间，而对其他更为偏远地区的藏民来说则要花上好几年才能完成。在大昭寺前面的广场上，沿着环绕大昭寺的转经路上，磕等身长头的藏民随处可见。有些已经完成了这千里迢迢的朝圣之旅，而有的为此要耗尽终生。

所以，就我而言，要开始寻找香格里拉这样一个旅程应该从大昭寺出发，因为这里是一个合乎逻辑的首选之地。1300多年前，唐朝的鼎盛时期，为了两个民族的团结与融合，唐太宗把他的女儿文成公主许配给吐蕃国王松赞干布。文成公主为藏族人民带来了第一尊佛祖释迦牟尼的雕像。这尊佛像至今仍供奉在大昭寺里。

在大昭寺周围的转经路边上，摆放着许多黄铜制的转经轮，轮里面镌刻着祈祷文，转动经轮一周就意味着诵经一遍。因此，大昭寺总是被从周而复始的经轮转动中释放出的上旋能量所环绕。前来大昭寺朝圣的信徒，必定要沿着寺院周围的转经路转动所有经轮，而且要顺时针方向转动经轮，而不能逆时针方向转动，因为时钟是无法倒转的。

文成公主把佛教带到了西藏，而且据说她微笑(而不是大笑)起来就像观世音菩萨。大昭寺变成了学术中心，佛学的传播中心。也就是从这里开始，理想的“香巴拉”或者说是“香格里拉”哲学，逐渐传播到尼泊尔、不丹、青海、云南乃至于整个世界。因此，从逻辑上讲，寻找吞格里拉应该从大昭寺开始。自从到达大昭寺之后我才逐步了解到，开始这样的一个探寻之旅必须首先摆脱逻辑思维的约束。

当我步入大昭寺厚重的红色大门时，四处弥漫的焚香和酥油的气味使我窒息，此时那种束缚感便开始解脱。我走进房门，爬上狭窄的楼梯去顶层找尼玛次仁，他是大昭寺99名监寺僧人中的一位。我在房间里找到了他，他递给我一杯酥油茶。于是我尝试着在这杯茶里寻找香格里拉，我记得应该仔细地找，但是我找得还是不够认真。  由于游客过多，尼玛次仁对此颇有些抱怨。虽然一方面他对有如此众多的游客来大昭寺学习和了解藏传佛教哲学而深感欣慰，但另一方面他又为游客留下的诸多烟头和柯达胶卷的包装盒而感到苦恼。他抱怨道，由于藏传佛教哲学和寻找香格里拉已成为一种新的国际流行时尚，现在僧人们成天都忙于对付那些烟头和废弃的胶卷包装盒，以至于没有足够的时间打坐默念。这咸了一个干扰僧侣集中修行的问题。当僧人们都在忙着清理游客的垃圾时，他们还如何能够给游客讲授佛法并很好地回答他们的疑问呢？

我停止寻找(茶杯里的)香格里拉，转而和他讨论起这个问题，希望能够为他提供一个答案。而尼玛次仁却把我带到大昭寺的顶楼来探讨佛学，与此同时还在抱怨那些被丢得到处都是的废弃物。我把那杯热气腾腾的酥油茶留在了他的房间里。茶最终将会蒸发，而酥油却会保留下来。

尼玛次仁激动地挥舞着橘红色的僧袍下的双手，解释说，“但是现在这已经变成了一个问题，对此我是既高兴又悲伤。使我感到高兴的是，有如此众多的人渴望通过大昭寺了解我们的文化。但另一方面，令我担心的是游客过多。人们怀着很高的期望来到西藏寻求佛学的真谛。但来到这里之后，却又没有达到他们的心愿。作为僧人，我们却不能向他们正确地传授佛法，因为有很多佛理，我们僧人，包括我自己都没有足够的时间去领悟。我们需要一个安静的环境来长时间的静默修行，这是个先决条件。而佛学的教义又要求我们僧侣普度众生，也就是要拯救所有的生命。不过，在度人之前，必须先学会度己。仅有金碧辉煌的寺庙和穿着僧袍的僧人，是远远不够的。”他指着他的藏红花色的僧袍说道。“最重要的问题是寺里应该还有佛学大师和导师。”最令他感到失望的是：多数僧人都把大量的时间耗费在处理前来参观寺院的游客的事务上，而没有静默修行，去领悟那些他们应该传播的佛法。

我问道：“人们之所以到这里来，就是因为大昭寺被誉为藏传佛教的发祥地，所以他们是来到了源头，对吧？”

“佛教起源于印度。”尼玛次仁立刻严厉地纠正了我的说法，“不过可惜的是由于历史条件的原因，可能是天数，或许是因为佛教在那里没有建立坚实的基础，也可能是因为那里历经战乱，以至于如今佛教在印度本土几乎是销声匿迹了！如今我们不得不承认，当佛教传播到青藏高原时，香格里拉的种子就被深深地植入了这片沃土，而且发芽、开花乃至结果。因而，我非常钦佩先辈们(包括藏王松赞干布)的眼界。他们通过将佛教的教义同我们的环境、文化还有风俗相结合，从而成功地把印度佛教改造成了藏传佛教，所以我们应该对我们的祖先表示由衷的感激。而如今，作为他们的后人，我们继承了这项遗产，就有一种新的紧迫感，应该肩负起保护香格里拉的重担。这是一个重大而紧迫的问题，一旦失去了，就不仅仅是西藏的损失，而且是全世界的损失。”

“如此众多的游客前来大昭寺，都是为了寻找香格里拉吗？”我问。

“是的，有很多，很多。上周我接待了许多国外游客。他们告诉我说，自从踏上拉萨这片神圣的土地，他们就感受到完全的宁静和彻底的愜意，从而找回了自己早巳遗失的东西。然而，一旦返回到家乡，他们又会奔忙如蝼蚁，时间的紧迫感又会玷污他们的心境与灵魂。无论他们多么富有，也不管他们所拥有的工厂多么巨大，他们却无法获得真正的幸福与快乐。我想，这就是藏传佛教哲学的魅力所在。我们可能没有什么钱，但我们清楚地知道自己的心灵是自由自在、安然闲适的，我们为此感到颇为自豪。我祖父生活的那个年代，生活虽然清贫，人与人之间的关系却比现在好很多。而实际上，所谓的幸福取决于两个方面：一个是物质生活富足，另一个就是拥有一颗豁达开朗、自由自在、无拘无束的心灵。如果没有后者，人类所谓的幸福就与动物没有什么两样。如果我们只拥有物质方面的东西，比如漂亮的房子、很大的工厂，这样的话就和养猪差不多了。猪被喂养大，仅仅是为了被宰杀以供人食用的。”

P17-24

1933年，当詹姆斯·希尔顿撰写他的经典小说《消失的地平线》的时侯，绝没有想到会让几代人思考这样一个问题：“香格里拉在哪里？”也没有想到他的书会点燃中国西部所有自称香格里拉地区的名称争夺战——虽然它们的目的是出于经济效益。同时，也为中国的艺术和文化界寻找创意空间而开辟了一个另类场所。不管你是否相信，这些事都确确实实地发生了。

令人惊奇的是一杯奶特咖啡或一杯酥油茶能引发的新思想。一场和艾敬在咖啡馆的闲聊，开启了一个多媒体项目。该项目通过影片、音乐和写作手段记录的中国西部另类哲学运动，应该是对该运动的最佳描述了。作曲家三宝和流行另类影片导演杨涛加盟共同创作的影片“寻找香格里拉”现已进入第二个年头了。

我们的行程穿越了世界上几个现存环境最好的地区——西藏、青海和云南，采访了艺术家、舞蹈家、音乐家、流行歌手、时装设计师、作家、摇滚乐队成员、环境活动家、在基层经营援助项目的僧人、几位活佛、牧民和决心保留自己传统的少数民族人士。这些人将改变我思考中国的方式，改变我思考香格里拉这一观念的方式。这些受到该地区激励的自由创意的探索者为拯救这个地区而工作。我从他们那里学到的是：对他们来说，香格里拉不仅是一个地方，而是一种观念。

为了解开希尔顿之谜，从某个方面来说，香格里拉在中国青藏高原，或者说在蕴涵着这种文化及价值观的地区，在一些少数民族居住的地区都可以找到。这些少数民族的生活方式保护着我们生态系统中至今尚未被污染的部分。我们所面临的悲剧是香格里拉可能很快消失。因此，在这里我必须代表自己，代表那些生活环境还没有被污染的藏民、回民、佛教里的喇嘛和僧尼，代表所有一生没有机会访问香格里拉的人——但对他们来说，香格里拉却是一种想象、一个梦想、一种希望、一种对美好事物的企盼——发出呼吁：务必要保护好我们的香格里拉！

在寻找香格里拉的过程中，我们要在地平线消失前，试图记录下这“消失的地平线”。